{"id":32115,"date":"2020-08-19T17:49:52","date_gmt":"2020-08-19T21:49:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/?p=32115"},"modified":"2022-04-21T13:32:40","modified_gmt":"2022-04-21T17:32:40","slug":"de-que-formas-respondio-la-iglesia-madre-a-los-disturbios-raciales-de-la-decada-de-1960","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/es\/research\/de-que-formas-respondio-la-iglesia-madre-a-los-disturbios-raciales-de-la-decada-de-1960\/","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 formas respondi\u00f3 La Iglesia Madre a los disturbios raciales de la d\u00e9cada de 1960?"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=”1″ fullwidth=”on” _builder_version=”3.22″][et_pb_fullwidth_post_title author=”off” date_format=”j F Y” categories=”off” comments=”off” featured_image=”off” _builder_version=”3.29.3″ z_index_tablet=”500″ title_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” title_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” title_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” meta_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” meta_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” meta_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” box_shadow_horizontal_tablet=”0px” box_shadow_vertical_tablet=”0px” box_shadow_blur_tablet=”40px” box_shadow_spread_tablet=”0px” text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” text_shadow_blur_strength_tablet=”1px”][\/et_pb_fullwidth_post_title][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.22″][et_pb_row _builder_version=”3.25″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” column_structure=”2_3,1_3″][et_pb_column type=”2_3″ _builder_version=”3.0.47″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text _builder_version=”4.6.6″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” hover_enabled=”0″ z_index_tablet=”500″ text_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” text_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” text_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” link_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” link_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” link_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” ul_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” ul_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” ul_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” ol_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” ol_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” ol_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” quote_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” quote_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” quote_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” header_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” header_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” header_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” header_2_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” header_2_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” header_2_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” header_3_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” header_3_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” header_3_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” header_4_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” header_4_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” header_4_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” header_5_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” header_5_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” header_5_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” header_6_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” header_6_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” header_6_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” box_shadow_horizontal_tablet=”0px” box_shadow_vertical_tablet=”0px” box_shadow_blur_tablet=”40px” box_shadow_spread_tablet=”0px” sticky_enabled=”0″]<\/p>\n

Se est\u00e1n comparando las manifestaciones que siguieron como resultado de las muertes de George Floyd y otros afroamericanos con los disturbios que sacudieron a los Estados Unidos en la d\u00e9cada de 1960. Si bien las dos \u00e9pocas y sus movimientos de protesta no son, obviamente, id\u00e9nticos, quisimos saber c\u00f3mo respondi\u00f3 La Iglesia Madre (La Primera Iglesia de Cristo, Cient\u00edfico) a las protestas raciales que sucedieron durante la agitaci\u00f3n social de los 60. Teniendo su sede en la \u201cciudad interior\u201d de Boston, como a menudo se le llamaba en aquella \u00e9poca (que estaba integrada en su mayor\u00eda por barrios pobres y marginalizados), La Iglesia Madre estaba en una encrucijada de activismo, conflicto y demandas de igualdad.<\/p>\n

Tal como lo hace actualmente, The Christian Science Monitor<\/em><\/a> \u2014mediante informes, art\u00edculos editoriales y columnas de opini\u00f3n\u2014 aport\u00f3 la prueba m\u00e1s visible de la forma en que la iglesia hac\u00eda frente al racismo y la injusticia, trayendo soluciones. El periodista del Monitor,<\/em> Howard James, gan\u00f3 el Premio Pulitzer de 1968 por sus informes sobre asuntos nacionales; en su serie de art\u00edculos \u201cCrisis in the Courts\u201d [Crisis en los tribunales] se analiz\u00f3 en profundidad temas de justicia e igualdad que a\u00fan hoy son relevantes.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> En efecto, como lo expres\u00f3 una columna de opini\u00f3n de junio de 2020 del Bangor Daily News<\/em> de Maine, algunos de los art\u00edculos sobre el racismo publicados por el Monitor <\/em>a comienzos de la d\u00e9cada de 1960 resultan hoy muy familiares:<\/p>\n

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Mi padre, Robert C. Nelson, corresponsal de The Christian Science Monitor,<\/em> cubri\u00f3 la integraci\u00f3n de Ole Miss [Universidad de Misisipi]. Su cobertura original ampl\u00eda mi perspectiva en la \u00e9poca de George Floyd y las protestas globales que se produjeron en reacci\u00f3n a su muerte… Mi padre fue testigo y registr\u00f3 todo por escrito… Su introducci\u00f3n<\/a>, escrita el 30 de septiembre de 1962, parece haber sido escrita hoy: \u201cToda la perversidad de un turba desenfrenada giraba en torno al esfuerzo final, hist\u00f3rico y decisivo, de registrar a un negro [sic]<\/em> en la Universidad de Misisipi\u201d.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Para comprender la interacci\u00f3n entre los afroamericanos y La Iglesia Madre durante los disturbios raciales de la d\u00e9cada de 1960, vale la pena dar una mirada retrospectiva a la historia de la Ciencia Cristiana.<\/p>\n

En 1879 Mary Baker Eddy y un peque\u00f1o grupo de sus alumnos decidieron por votaci\u00f3n \u201corganizar una iglesia destinada a conmemorar la palabra y las obras de nuestro Maestro, la cual habr\u00eda de restablecer el Cristianismo primitivo y su perdido elemento de curaci\u00f3n\u201d.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Recientemente, los Documentos de Mary Baker Eddy<\/a> public\u00f3 la correspondencia con Eddy m\u00e1s antigua que se conoce acerca de la curaci\u00f3n entre los afroamericanos<\/a>, que data de 1881. Algunas personas de color estuvieron entre los primeros adherentes y miembros de La Iglesia Madre<\/a> en las d\u00e9cadas de 1890 y 1900. Por ejemplo Leonard Perry, Jr.<\/a>, de Washington, D.C., se afili\u00f3 a la iglesia en noviembre de 1900 y se list\u00f3 por primera vez como practicista en The Christian Science Journal<\/em> en 1906. Continu\u00f3 trabajando para el Movimiento hasta su fallecimiento en 1949. Hay un testimonio de parte de una Cient\u00edfica Cristiana de color, Marietta Webb,<\/a> que se incluye en el cap\u00edtulo \u201cFrutos\u201d, el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro de Eddy Ciencia y Salud con la Llave de las Escrituras<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> En un art\u00edculo publicado en el Christian Science Sentinel<\/em> en 1899, Webb escribi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n

\n

…Sinceramente creo que [la Ciencia Cristiana] es la \u00fanica salvaci\u00f3n para mi raza, la afroamericana, y que abolir\u00e1 los prejuicios que existen en todo el territorio de los Estados Unidos, ya que, vayamos donde vayamos, se nos hace sentir el color de nuestra piel.<\/p>\n

Pero con la amplia y r\u00e1pida difusi\u00f3n de la Ciencia Cristiana, el hombre est\u00e1 aprendiendo no solamente lo que es el verdadero amor de Dios, al amar a toda la humanidad, sino que est\u00e1 emergiendo de su naturaleza vieja y prejuiciosa, hacia el sentido espiritual de la uni\u00f3n del hombre con Dios.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

A comienzos del siglo XX, a los Cient\u00edficos Cristianos negros se les hac\u00eda sentir cada vez m\u00e1s \u201cel color de [su] piel\u201d. En algunas comunidades la asistencia a la iglesia de negros y blancos juntos, la afiliaci\u00f3n a la iglesia y el acceso a los cargos de direcci\u00f3n se transformaron en temas de discusi\u00f3n. Las iglesias filiales de la Ciencia Cristiana son organizaciones laicas sin clero ordenado; las leyes raciales variaban seg\u00fan el lugar. Estas discusiones no se limitaban a la regi\u00f3n sure\u00f1a. Eran tambi\u00e9n intensas en el medio oeste y, m\u00e1s tarde lo ser\u00edan tambi\u00e9n en California.<\/p>\n

In 1919 La Junta Directiva de la Ciencia Cristiana form\u00f3 el Comit\u00e9 de Bienestar General con el prop\u00f3sito de investigar varios asuntos.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Su amplio informe de 1920 incluy\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n

\n

P. \u00bfDebe haber segregaci\u00f3n racial en las iglesias de la Ciencia Cristiana?
R. El Comit\u00e9 considera que la cuesti\u00f3n racial se est\u00e1 resolviendo gradualmente sobre la base de la Ciencia Cristiana y que la humanidad es el crisol cultural en el que todas las razas est\u00e1n siendo refinadas y regeneradas, hasta que su falsa personalidad, expresada en el color de la piel y los prejuicios nacionales, se desvanecer\u00e1n. Por ser el asunto en cuesti\u00f3n extremadamente complejo, debe necesariamente encararse con valor, esperanza y amor. En la actualidad no hay dudas de que deben tenerse en cuenta factores tales como las costumbres, las circunstancias y el entorno. Lo que puede ser deseable en una comunidad puede ser totalmente indeseable en otra, por lo que la segregaci\u00f3n o la mezcla de personas de color en las iglesias de la Ciencia Cristiana debe decidirse a nivel local. Cuando tanto el hombre blanco como su hermano de piel m\u00e1s oscura comprendan la Ciencia Cristiana lo suficiente, sus diferencias naturales desaparecer\u00e1n. Para lograr esta demostraci\u00f3n es necesario que todos sean caritativos, desinteresados, pacientes y amables. En aquellos lugares en que la gente de color no suele mezclarse con los blancos, no puede esperarse un cambio inmediato en tan antigua costumbre, sino que parecer\u00eda que la paciencia y la demostraci\u00f3n de las mejores y m\u00e1s elevadas cualidades del car\u00e1cter son m\u00e1s necesarias que la correcci\u00f3n de desigualdades sociales.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Los argumentos en pro de la toma de decisiones \u201ca nivel local\u201d reconoc\u00eda la autonom\u00eda democr\u00e1tica de las iglesias filiales. Pero en 1922, apenas un par de a\u00f1os despu\u00e9s de este informe, La Iglesia Madre \u2014a trav\u00e9s del directorio del Journal<\/em>\u2014 comenz\u00f3 a utilizar distintivos de color<\/em> para se\u00f1alar los nombres de practicistas y enfermeros de la Ciencia Cristiana negros, as\u00ed como las iglesias filiales que eran predominantemente negras. Esta pr\u00e1ctica prevaleci\u00f3 hasta 1956.<\/p>\n

El historiador Thomas Johnsen explic\u00f3 \u201cel advenimiento de la segregaci\u00f3n institucionalizada\u201d: \u201cLa Gran Migraci\u00f3n de afroamericanos desde el sur en la d\u00e9cada de 1920 trajo un flujo sustancial de nuevos conversos a las ciudades norte\u00f1as y occidentales, pero su creciente n\u00famero gener\u00f3 una creciente resistencia de parte de los miembros de las iglesias [de la Ciencia Cristiana]\u201d.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Las circunstancias locales tambi\u00e9n jugaron su papel. Johnsen dio el siguiente ejemplo:<\/p>\n

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Annie Julia Roberts… naci\u00f3 en 1862, en la \u00e9poca de la esclavitud en Misisipi, y se afili\u00f3 a la congregaci\u00f3n local de la Ciencia Cristiana en Prescott, Arizona, a comienzos del siglo XX. Trabaj\u00f3 como practicista de la Ciencia Cristiana durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os. En un obituario inusual del a\u00f1o 1945, el peri\u00f3dico de Prescott inform\u00f3 que tanto blancos como negros de la comunidad le hab\u00edan pedido ayuda metaf\u00edsica. Al notar el afecto existente entre Roberts y el resto de la congregaci\u00f3n \u2014mayoritariamente blanca\u2014 el obituario puso en evidencia una vida m\u00e1s l\u00facida y expansiva que los l\u00edmites impuestos por la sociedad.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En 1943, Lulu M. Knight<\/a> de Chicago, se convirti\u00f3 en la primera maestra de la Ciencia Cristiana descendiente de africanos. En 1950, la revista Ebony<\/em> (centrada en la cultura afroamericana) inform\u00f3 sobre una situaci\u00f3n complicada e indefendible que ocurr\u00eda en la iglesia:<\/p>\n

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En el sur, la iglesia cumple con los patrones existentes y las leyes estatales, que proh\u00edben la mezcla de razas, pero en Washington, D.C. los negros y los blancos asisten a las mismas iglesias. En Birmingham, Alabama, los miembros negros y blancos de la iglesia sol\u00edan celebrar reuniones conjuntas, pero ahora se re\u00fanen de manera separada debido a la intensa agitaci\u00f3n causada por la segregaci\u00f3n racial entre las autoridades de la ciudad. A los dos grupos les gustaba reunirse juntos, pero la \u201cley\u201d [agentes del orden p\u00fablico] los obliga a obedecer las normas Jim Crow…<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En la d\u00e9cada de 1960 comenzaron a producirse cambios. Knight particip\u00f3 en el programa de la Asamblea Anual de La Iglesia Madre en 1961 leyendo testimonios de curaci\u00f3n que fueron una parte importante de la asamblea.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Las publicaciones peri\u00f3dicas religiosas publicaban art\u00edculos que reflejaban una creciente percepci\u00f3n del tema del racismo. Los autores registraban curaciones y victorias sobre la discriminaci\u00f3n en muchas situaciones, como en el art\u00edculo \u201cSpiritual Dominion\u201d, de Cora J. Gibson.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Durante las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, algunos escritores contaron sus propias experiencias de racismo en la iglesia y c\u00f3mo las enfrentaron (ver, por ejemplo: \u201cHealing Racism: An Interview\u201d [Curaci\u00f3n de racismo: entrevista], en el Journal<\/em> de noviembre de 1978. (Para saber m\u00e1s sobre este tema, invitamos al lector a hacer una b\u00fasqueda en el sitio Web de JSH-Online<\/a>, el cual incluye un \u00edndice de las revistas que la iglesia publica en ingl\u00e9s desde 1883 hasta la fecha. Visite El Heraldo de la Ciencia Cristiana,<\/em><\/a> que forma parte de JSH-Online, para buscar art\u00edculos relacionados, utilizando palabras clave tales como raza, racismo, racial, discriminaci\u00f3n, perjuicio, negro(a), afroamericano(a)<\/em> y t\u00e9rminos relacionados.)\u00a0Estos art\u00edculos y testimonios fueron enviados por integrantes del Movimiento de la Ciencia Cristiana de distintos lugares. Simult\u00e1neamente, la Ciencia Cristiana estaba ganando terreno en el \u00c1frica subsahariana, diversificando a\u00fan m\u00e1s la membres\u00eda de la iglesia. El Monitor<\/em> cubr\u00eda ampliamente los movimientos independentistas en ese continente.<\/p>\n

Los Disturbios de Watts de 1965 y el \u201cLargo y c\u00e1lido verano de 1967\u201d pusieron a prueba a los Estados Unidos, incluidas sus comunidades religiosas. Pero algunas de las m\u00e1s grandes exigencias de responder al racismo que se hicieron a La Iglesia Madre ocurrieron a nivel local. Cuando el l\u00edder de derechos civiles Martin Luther King, Jr. fue asesinado el 4 de abril de 1968, estallaron en todo el pa\u00eds protestas en oleadas de pena, indignaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n. La ciudad de Boston se vio sacudida, pero de alguna forma se pacific\u00f3 poco despu\u00e9s del hecho.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Al igual que muchas casas de culto, La Iglesia Madre celebr\u00f3 un servicio religioso<\/a> en la Extensi\u00f3n el 9 de abril, en conmemoraci\u00f3n \u201cde la vida y la contribuci\u00f3n del Reverendo Doctor Martin Luther King, Jr., ganador del Premio Nobel y l\u00edder del movimiento de nuestra naci\u00f3n por la paz y la igualdad de derechos de todos los hombres\u201d (el servicio comienza en el minuto 13:40 en el enlace que aparece m\u00e1s arriba). El himno de apertura incluy\u00f3 las siguientes palabras:<\/p>\n

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Desconsolado, ven, no te angusties,
Aqu\u00ed encontrar\u00e1s Vida y Amor.
Consuelo aqu\u00ed tendr\u00e1s, ven con tus penas;
Pues el Amor es quien sana el dolor.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Durante la Asamblea Anual del 2 de junio de 1969, el \u201cMetropolitan Boston Committee of Black Churchmen\u201d [Comit\u00e9 de Boston Metropolitano de Cl\u00e9rigos Negros], de 15 integrantes, insisti\u00f3 en leer una lista de demandas, la cual incluia, entre otras cosas, dinero, la contabilidad financiera de la iglesia, la concesi\u00f3n de una propiedad de la iglesia situada en un barrio negro a la comunidad negra, y un ascenso de categor\u00eda de los empleados de color.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> \u201cAplausos cordiales\u201d, siguieron a la declaraci\u00f3n del Comit\u00e9. Pero unos pocos d\u00edas despu\u00e9s el Monitor<\/em> public\u00f3 una respuesta de la Junta Directiva,<\/a> en la cual se negaba a cumplir las exigencias del grupo.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Dos d\u00edas m\u00e1s tarde, en la reuni\u00f3n de miembros del 4 de junio, el tema \u201cFacing the Great Challenges\u201d<\/a> [Enfrentando los grandes desaf\u00edos] se enfoc\u00f3 en \u201ctres \u00e1reas: ley, orden y justicia; comprendiendo a la juventud; y hermandad y armon\u00eda racial\u201d.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Al estructurar estos temas, el presidente de la reuni\u00f3n se\u00f1al\u00f3 que \u201ccada uno de estos tres desaf\u00edos es lo que los l\u00edderes pol\u00edticos han llamado \u2018una crisis del esp\u00edritu\u2019\u2019\u2019. Periodistas del Monitor<\/em> entrevistaron a varios especialistas en las esferas prioritarias. Luego siguieron comentarios de Cient\u00edficos Cristianos. La filmaci\u00f3n de la reuni\u00f3n fue distribuida a las iglesias filiales locales para que la vieran con sus miembros (la secci\u00f3n \u201chermandad y armon\u00eda racial\u201d comienza en el minuto 52:20 del enlace anterior). Alton A. Davis, un miembro de raza negra, dijo lo siguiente: \u201cEse es el problema hoy: no el mundo, sino c\u00f3mo nos juzgamos unos a otros\u201d. Pregunt\u00f3:<\/p>\n

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Cuando se dieron cuenta… de que ten\u00edan un vecino negro, \u00bfsintieron que su mundo se desmoronaba? Cuando su hijita lleg\u00f3 de la escuela y les cont\u00f3 que un ni\u00f1o negro y una ni\u00f1a negra hab\u00edan ingresado a la instituci\u00f3n, \u00bfsintieron que su mundo se desmoronaba? Si estas experiencias hacen que su mundo se desmorone, su mundo no es sino su propia concepci\u00f3n estrecha de su pr\u00f3jimo… Si somos sinceros, debemos admitir que es la pasividad de los cristianos la responsable de que los conflictos del mundo contin\u00faen. La pasividad cristiana es el crimen del siglo. La hermandad no es la ausencia del odio, sino la presencia activa del amor. La postura de la Ciencia Cristiana para enfrentar este gran mal, la discordia racial, es v\u00edvidamente ilustrada en la historia de David y Goliat. Num\u00e9ricamente, quiz\u00e1s la Ciencia Cristiana sea una de las m\u00e1s peque\u00f1as de las grandes religiones del mundo; sin embargo, la Ciencia Cristiana, al igual que David, se adelanta para batallar contra un formidable gigante revestido de hipocres\u00eda, odio, prejuicio racial, fanatismo, \u201chuestes espirituales de maldad en las regiones celestes\u201d. Y al igual que David, los Cient\u00edficos Cristianos pueden juntar las piedras espirituales con las cuales matar a este gigante. Estas piedras son las cualidades del Cristo, la Verdad: paciencia, humildad, bondad, comprensi\u00f3n, amor fraternal. La Sra. Eddy dice: \u201cNing\u00fan poder puede resistir al Amor divino\u201d. Los Cient\u00edficos Cristianos deben estar gobernados por la consciencia espiritual y soportar las cr\u00edticas del mundo. Deben \u201csalir de en medio de ellos y [apartarse]\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La construcci\u00f3n del Christian Science Center comenz\u00f3 en 1966.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> La Iglesia Madre ampli\u00f3 su sede demoliendo su propio edificio administrativo, el espacio comercial adyacente sobre las Avenidas Massachusetts y Huntington, y m\u00e1s de 500 viviendas. La controversia que se gener\u00f3 en torno al desplazamiento de los residentes, algunos de ellos afroamericanos, y de su reubicaci\u00f3n, fue objeto de una amplia cobertura por parte de la prensa de la ciudad. La iglesia proporcion\u00f3 ayuda econ\u00f3mica y contribuy\u00f3 a la reubicaci\u00f3n de los residentes, pero la se\u00f1al m\u00e1s clara de su compromiso de realojar a los bostonianos fue la construcci\u00f3n \u2014cruzando la Avenida Massachusetts desde la iglesia\u2014 del edificio privado Church Park Apartaments, en aquella \u00e9poca el edificio de apartamentos m\u00e1s grande de la ciudad, con unidades reservadas para inquilinos de bajos ingresos.<\/p>\n

La construcci\u00f3n del Christian Science Center emple\u00f3 a miles de trabajadores. La iglesia desarroll\u00f3 pasant\u00edas con algunos de los contratistas, con el fin de ense\u00f1ar oficios especializados a j\u00f3venes pertenecientes a grupos minoritarios.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

En agosto de 1969 estudiantes Cient\u00edficos Cristianos y el cuerpo de profesores se reunieron en Boston para celebrar la reuni\u00f3n universitaria bienal, cuyo tema era \u201cConstruyendo en un per\u00edodo revolucionario\u201d.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Los estudiantes jugaron un papel prominente en la planificaci\u00f3n y direcci\u00f3n de las sesiones, que se extendieron durante varios d\u00edas. En sesiones dirigidas por los estudiantes y en una reuni\u00f3n con los Directores se discutieron preguntas acerca de la objeci\u00f3n de conciencia al servicio militar, el uso de \u201cla p\u00edldora\u201d para el control de la natalidad y su compatibilidad con las ense\u00f1anzas de su religi\u00f3n, y la igualdad racial. Uno de los asistentes record\u00f3 que los directores estuvieron de acuerdo en que los asuntos raciales referentes a la continua segregaci\u00f3n en las iglesias filiales, especialmente en la regi\u00f3n sur de los Estados Unidos, necesitaban atenci\u00f3n.<\/p>\n

Los directores publicaron un art\u00edculo titulado \u201cHealing Racial Divisions\u201d<\/a> [Sanando las divisiones raciales] en el n\u00famero de julio de 1971 del Journal,<\/em> una declaraci\u00f3n que recordaba a los lectores la necesidad de \u201calgo m\u00e1s que la vaga buena voluntad\u201d para enfrentar el clima de racismo. El art\u00edculo terminaba as\u00ed:<\/p>\n

\n

En la crisis racial actual, no sirve de nada decir: \u201cNo es mi problema. Yo no soy racista. Me ocupo de mis propios asuntos. Soy amable con las personas de otras razas. \u00bfNo es suficiente?\u201d. La respuesta para el Cient\u00edfico Cristiano es: \u00a1No! Nada menos que sanar el problema es suficiente. Sanarlo requiere reconocer en oraci\u00f3n la universalidad del amor de Dios y actitudes individuales que est\u00e9n de acuerdo con este amor.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

La respuesta de La Iglesia Madre a la agitaci\u00f3n social de la d\u00e9cada de 1960 mostr\u00f3 cu\u00e1n lejos la iglesia hab\u00eda llegado, y cu\u00e1nto le faltaba a\u00fan por recorrer. Los distintivos colocados junto a los nombres de practicistas, enfermeros e iglesias filiales de la Ciencia Cristiana indicando su raza (de color)<\/em> los hab\u00edan marginado oficialmente durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os. Y el no hacer una distinci\u00f3n de razas tend\u00eda a hacer a los afroamericanos invisibles, al no reconocer que su experiencia era diferente de la de los blancos. En contraste, Marietta Webb, Alton Davis y otras personas procuraron elevar las relaciones de las razas, combinando el reconocimiento de las verdades espirituales con los llamados a la redenci\u00f3n individual y colectiva. Estos llamados exig\u00edan a los Cient\u00edficos Cristianos \u2014y a\u00fan les exigen\u2014 practicar lo que predican, para \u201cla sanidad de las naciones\u201d.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

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A l'\u00e9poque de Mary Baker Eddy, un \u00ab\u00a0environnementaliste\u00a0\u00bb \u00e9tait une personne qui croyait que l'influence exerc\u00e9e par l'environnement \u00e9tait plus grande que celle due \u00e0 l'h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 \u2013 en d'autres termes, il croyait \u00e0 la pr\u00e9pond\u00e9rance de l'acquis sur l'inn\u00e9. Ce n'est qu'en 1916 que ce terme a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois pour d\u00e9signer celui qui se soucie de la nature. Au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, un \u00ab\u00a0naturaliste\u00a0\u00bb se serait senti plus proche de ce que nous entendons aujourd'hui par un \u00ab\u00a0environnementaliste\u00a0\u00bb, m\u00eame si ce mot avait souvent un sens mat\u00e9rialiste, car les naturalistes recherchaient des explications dans la nature et non dans le monde spirituel.<\/p>

Si Mary Baker Eddy ne correspondait pas \u00e0 l'image d'un environnementaliste de son \u00e9poque, elle se souciait n\u00e9anmoins de l'environnement. Elle aimait les animaux et la nature, et pensait que la beaut\u00e9 du monde naturel refl\u00e9tait la beaut\u00e9 et la majest\u00e9 de Dieu.<\/p>

Mary Baker Eddy a pass\u00e9 les quinze premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie dans une ferme, \u00e0 Bow, dans le New Hampshire. Son p\u00e8re, Mark Baker, cultivait pr\u00e8s de deux cents hectares sur les terres familiales. Plus tard, elle se souviendra avec nostalgie \u00ab\u00a0de larges champs de bl\u00e9 ployant, ondulant gracieusement dans la clart\u00e9 du soleil... des vergers de pommiers, de p\u00eachers, de poiriers et de cerisiers... de verts p\u00e2turages, \u00e9gay\u00e9s de baies, de ruisseaux chantants, de belles fleurs des champs, et... de grands troupeaux...\u00a0\u00bb[note]Mary Baker Eddy, R\u00e9trospection et Introspection<\/em> (Boston : La Premi\u00e8re Eglise du Christ, Scientiste, 1901), p. 4.[\/note]<\/p>

Elle aimait tout particuli\u00e8rement les animaux de la ferme.<\/p>

La maison de Mary Baker Eddy, \u00e0 Concord, dans le New Hampshire, \u00e9tait une ferme en pleine activit\u00e9. En plus des cochons et des vaches, il y avait un grand potager et un verger de pommiers. Les employ\u00e9s de la maison et les travailleurs journaliers de la r\u00e9gion ramassaient et stockaient les l\u00e9gumes utilis\u00e9s en cuisine. Lorsqu'on avait cueilli suffisamment de pommes pour satisfaire aux besoins de la maison, le voisinage \u00e9tait invit\u00e9 \u00e0 cueillir l'exc\u00e9dent. Les registres tenus avec soin par Calvin Frye nous apprennent qu'on cultivait, selon les saisons, des pois, des betteraves, des pommes de terre, des oignons, des asperges, des fraises, des pommes, des p\u00eaches, de l'avoine, du seigle et des plantes fourrag\u00e8res. Dans l'un des champs, surnomm\u00e9 le \u00ab\u00a0champ de Jones\u00a0\u00bb, on planta du seigle en 1901, et on le moissonna avec les chevaux de trait Nelly et Jerry. Le champ fut consacr\u00e9 au p\u00e2turage l'ann\u00e9e suivante, mais cette unique moisson permit \u00e0 la maisonn\u00e9e d'avoir assez de seigle jusqu'en 1908, date \u00e0 laquelle Mary Baker Eddy quitta Pleasant View.[note]Souvenirs de John Salchow, p. 17.[\/note] Elle ne consid\u00e9rait pas v\u00e9ritablement sa maison comme une ferme, mais plut\u00f4t comme un refuge, un lieu de r\u00e9sidence priv\u00e9, entour\u00e9 de terres nourrici\u00e8res.<\/p>

Pleasant View \u00e9tait r\u00e9put\u00e9 non seulement pour ses cultures vivri\u00e8res, mais \u00e9galement pour ses fleurs. La propri\u00e9t\u00e9 poss\u00e9dait une serre entretenue par un fleuriste de Concord, et chaque printemps, John Salchow et August Mann am\u00e9nageaient de vastes parterres de fleurs de diverses vari\u00e9t\u00e9s en diff\u00e9rents endroits, notamment entre la maison et la grange. Dans ses souvenirs, Salchow \u00e9crit que Mary Baker Eddy aimait particuli\u00e8rement les roses, et qu'il avait pris grand soin de cr\u00e9er une \u00ab\u00a0magnifique roseraie\u00a0\u00bb. Il \u00e9tait \u00e9galement fier de ses parterres de tulipes\u00a0: \u00ab\u00a0La moiti\u00e9 des habitants de Concord venaient \u00e0 Pleasant View pour les voir. Parfois, ils \u00e9taient jusqu'\u00e0 trois ou quatre cents \u00e0 venir les admirer le m\u00eame jour.\u00a0\u00bb[note]Ibid<\/em>., p. 18.[\/note] La propri\u00e9t\u00e9 poss\u00e9dait aussi des arbres d'ornement\u00a0; Mary Baker Eddy admirait particuli\u00e8rement un saule pleureur, pr\u00e8s de la fontaine, \u00ab\u00a0qui \u00e9tendait ses branches comme un \u00e9ventail vert\u00a0\u00bb.[note]Ibid<\/em>., p. 19.[\/note]<\/p>

L'amour de Mary Baker Eddy pour la nature est manifeste dans ses \u00e9crits. Elle recourt souvent \u00e0 des m\u00e9taphores de la nature pour expliquer ses id\u00e9es. Ainsi \u00e9crit-elle dans Science et Sant\u00e9\u00a0:<\/em><\/p>

\u00ab\u00a0L'instinct vaut mieux que la raison mal dirig\u00e9e, comme le proclame la nature elle-m\u00eame. Les violettes ouvrent leurs yeux bleus pour saluer les premiers jours du printemps. Les feuilles, ces adoratrices inlassables de la nature, battent des mains. La niverolle chante et plane au sein des rafales hivernales\u00a0; ses pattes mouill\u00e9es ne lui donnent pas de bronchite, et elle se procure une r\u00e9sidence d'\u00e9t\u00e9 avec plus de facilit\u00e9 qu'un nabab. L'atmosph\u00e8re de la terre, plus cl\u00e9mente que l'atmosph\u00e8re de l'entendement mortel, laisse la bronchite \u00e0 ce dernier. Les rhumes, les toux et la contagion sont engendr\u00e9s uniquement par des th\u00e9ories humaines.\u00a0\u00bb[note]Mary Baker Eddy, Science et Sant\u00e9 avec la Clef des Ecritures<\/em> (Boston : Les \u0153uvres de Mary Baker Eddy, 1906), p. 220.[\/note]<\/p><\/blockquote>

Plus loin dans Science et Sant\u00e9,<\/em> elle amplifie cette m\u00eame m\u00e9taphore\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0La nature proclame la loi naturelle et spirituelle et l'Amour divin, mais la croyance humaine interpr\u00e8te mal la nature. Les r\u00e9gions arctiques, les tropiques ensoleill\u00e9s, les montagnes gigantesques, les vents ail\u00e9s, les vagues puissantes, les vall\u00e9es verdoyantes, les fleurs joyeuses et les cieux glorieux t\u00e9moignent tous de l'Entendement, l'intelligence spirituelle qu'ils refl\u00e8tent. Les ap\u00f4tres floraux sont des hi\u00e9roglyphes de la Divinit\u00e9. Les soleils et les plan\u00e8tes enseignent des le\u00e7ons sublimes. Les \u00e9toiles embellissent la nuit, et la feuille qui s'entrouvre se tourne naturellement vers la lumi\u00e8re.\u00a0\u00bb[note]Ibid<\/em>., p. 240.[\/note]<\/p><\/blockquote>

Aujourd'hui, un grand nombre de gens, dans le monde, partagent cet amour de l'environnement que Mary Baker Eddy exprima tout au long de sa vie. On pourrait m\u00eame dire que, gr\u00e2ce \u00e0 la culture des champs de Pleasant View, elle \u00ab\u00a0mangeait local\u00a0\u00bb. Mais les tendances et les mots \u00e0 la mode ne l'int\u00e9ressaient pas\u00a0; elle faisait simplement preuve de cet amour Yankee [d\u00e9signe ici un habitant de la Nouvelle-Angleterre] bien concret \u00e0 l'\u00e9gard du monde alentour, qui la caract\u00e9risa durant toute sa 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