{"id":83569,"date":"2025-05-01T08:00:18","date_gmt":"2025-05-01T12:00:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/?p=83569"},"modified":"2026-01-21T14:22:03","modified_gmt":"2026-01-21T19:22:03","slug":"historia-de-las-reuniones-de-jovenes-de-la-ciencia-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/es\/research\/historia-de-las-reuniones-de-jovenes-de-la-ciencia-cristiana\/","title":{"rendered":"Historia de las reuniones de j\u00f3venes de la Ciencia Cristiana"},"content":{"rendered":"

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Participantes y estudiantes voluntarios en la mesa de inscripci\u00f3n de la reuni\u00f3n bienal, en la d\u00e9cada de 1960. Archivos de la Iglesia, caja 18886, carpeta F284880.<\/b><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=”Text” _builder_version=”4.27.5″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” hover_enabled=”0″ global_colors_info=”{}” sticky_enabled=”0″]<\/p>\n

\n\n\nDesde la d\u00e9cada de 1950, La Iglesia Madre (La Primera Iglesia de Cristo, Cient\u00edfico), ha patrocinado reuniones espec\u00edficamente para j\u00f3venes. Estas reuniones se han llevado a cabo en Boston, al igual que en muchas otras regiones del mundo, y han representado una v\u00eda importante para que las generaciones venideras encuentren apoyo en su inter\u00e9s por la Ciencia Cristiana. Conocidas por diferentes nombres a lo largo de los a\u00f1os, como por ejemplo \u201creuniones bienales\u201d, \u201creuniones internacionales de j\u00f3venes\u201d y \u201ccumbres de activistas espirituales\u201d, las reuniones han evolucionado para satisfacer las necesidades particulares de cada \u00e9poca y para apoyar la labor de las Escuelas Dominicales y Organizaciones de la Ciencia Cristiana en Universidades (las OCCU).<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

\"Image<\/a><\/p>\n

La primera reuni\u00f3n de j\u00f3venes en Boston, denominada \u201cReuni\u00f3n de organizaciones universitarias\u201d (aunque diferente de las reuniones individuales de las Organizaciones de la Ciencia Cristiana en Universidades) se realiz\u00f3 en septiembre de 1955. Asistieron personas de siete pa\u00edses. Archivos de la Iglesia, caja 18886, carpeta F284800.<\/b><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Reuniones de organizaciones universitarias o \u201cReuniones bienales universitarias\u201d (1955-1971)<\/b><\/h4>\n

En 1955, los Cient\u00edficos Cristianos que estudiaban o ense\u00f1aban en universidades recibieron invitaciones para las reuniones inspirativas en Boston. Estos eventos se denominaron \u201cReuniones de organizaciones universitarias\u201d, por su conexi\u00f3n con el Estatuto de 1904 que Mary Baker Eddy a\u00f1adi\u00f3 al Manual de la Iglesia<\/i> titulado \u201cPrivilegio de los miembros\u201d (Art\u00edculo XXIII, Secci\u00f3n 8). A comienzos del a\u00f1o 1963 se denominaron \u201cReuniones bienales\u201d porque se realizaban cada dos a\u00f1os. En estos eventos, los participantes escuchaban charlas inspirativas de dignatarios y personal de La Iglesia Madre, adem\u00e1s de informes de las OCCU. El programa y enfoque de cada reuni\u00f3n variaba.<\/p>\n

Para muchos j\u00f3venes Cient\u00edficos Cristianos, asistir a las reuniones bienales representaba un paso importante en su crecimiento espiritual. Un estudiante de Colorado escribi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n

\n

Simplemente no puedo explicar la alegr\u00eda que la reuni\u00f3n me ha hecho sentir. Desde que volv\u00ed a la escuela, veo mi lugar en el campus y mi vida en la universidad de manera completamente diferente. Estoy muy seguro y confiado de que estoy firmemente sobre la roca de Dios.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Un participante de la reuni\u00f3n bienal de 1965 escribi\u00f3 a La Iglesia Madre reportando que su OCCU informal hab\u00eda crecido y prosperado, en parte gracias a la inspiraci\u00f3n que hab\u00edan recibido durante la reuni\u00f3n. Ese grupo se comprometi\u00f3 activamente a acercarse a la comunidad universitaria en su totalidad, y sus participantes estaban experimentando curaciones f\u00edsicas mediante la oraci\u00f3n.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Previo a 1969, los estudiantes ten\u00edan la oportunidad de preparar y presentar charlas para las reuniones bienales, aunque no participaban en la planificaci\u00f3n de los eventos. A partir de ese a\u00f1o, algunos estudiantes fueron invitados a formar parte de un comit\u00e9 de j\u00f3venes, el cual particip\u00f3 de la organizaci\u00f3n de la reuni\u00f3n y selecci\u00f3n de temas. Los estudiantes tambi\u00e9n asumieron un papel mayor como cofacilitadores durante las mesas redondas.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Los temas abordados en la reuni\u00f3n de 1969 reflejaban los cambios en normas sociales y temas sociales de importancia, como el racismo, el servicio militar y el uso de \u201cla p\u00edldora\u201d como m\u00e9todo anticonceptivo.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> En particular, los oradores de uno de los foros compartieron sus experiencias personales tanto con el servicio militar como con la objeci\u00f3n de conciencia, tocando un punto de controversia entre algunos Cient\u00edficos Cristianos de la \u00e9poca.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Luego de la reuni\u00f3n de 1969, las opiniones que se le solicitaron a un grupo de estudiantes con respecto al evento fueron positivas. Pero tambi\u00e9n indicaron que quer\u00edan incluso m\u00e1s participaci\u00f3n estudiantil, con contribuciones m\u00e1s espont\u00e1neas y menos preparadas de antemano. Otras sugerencias incluyeron la solicitud de oradores con m\u00e1s experiencia y perspectivas m\u00e1s diversas, y que los moderadores les hicieran preguntas m\u00e1s desafiantes a los participantes durante los paneles de discusi\u00f3n.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Los estudiantes comenzaron a tener un rol cada vez m\u00e1s activo en la reuni\u00f3n bienal de 1971. Adem\u00e1s de las charlas organizadas por dignatarios y miembros del personal de La Iglesia Madre, los mismos estudiantes tuvieron la oportunidad de conducir sesiones y presidir m\u00e1s partes de la reuni\u00f3n. Seg\u00fan un informe publicado despu\u00e9s del evento, \u201cLas charlas de los estudiantes sobre racismo, identidad y la cultura de las drogas, testimonios de los estudiantes y las respuestas espont\u00e1neas de los participantes fueron una parte integral de la reuni\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n se ofrecieron mesas redondas de preguntas y respuestas, donde los participantes pod\u00edan conversar sobre temas populares de esa \u00e9poca. Entre ellos se encontraban \u201cla cultura de las drogas, las religiones orientales y el ocultismo, la moral y el sexo, [y] los derechos de la mujer\u201d. Si bien en 1969 tambi\u00e9n hubo mesas redondas, los temas se limitaban a carreras y actividades de las OCCU. Este cambio demostr\u00f3 una apertura cada vez mayor por parte de La Iglesia Madre a conectarse de forma directa con las necesidades e intereses de los estudiantes.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

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Izquierda: Portada del programa de la Reuni\u00f3n bienal de 1971. Derecha: La novena p\u00e1gina del programa muestra el alcance internacional de la reuni\u00f3n y el rol integral de los estudiantes al conducir y participar de las charlas. Archivos de la Iglesia, caja 201344471, carpeta 201344538.<\/b><\/p>\n

Las reuniones internacionales de j\u00f3venes m\u00e1s importantes en Boston (1974-1998)<\/b><\/h4>\n

En 1971 se celebr\u00f3 la \u00faltima reuni\u00f3n bienal. Pero las reuniones regionales de j\u00f3venes comenzaron el mismo a\u00f1o y continuaron realiz\u00e1ndose alrededor del mundo (v\u00e9ase m\u00e1s al respecto abajo). Un anuncio del Christian Science Journal<\/i> de octubre de 1972 clarific\u00f3 la raz\u00f3n por la que ocurri\u00f3 este cambio. Afirmaba que las reuniones de j\u00f3venes en Boston estaban en pausa \u201c…[en] un esfuerzo por involucrar m\u00e1s al Movimiento [de la Ciencia Cristiana] en la planificaci\u00f3n y direcci\u00f3n de las reuniones de j\u00f3venes para que estas abordaran los problemas m\u00e1s relevantes en sus respectivas regiones del mundo; para fortalecer las organizaciones universitarias al tratar esta actividad espec\u00edficamente a nivel regional e incluir a m\u00e1s j\u00f3venes de la Ciencia Cristiana de distintas partes del mundo en una reuni\u00f3n en el Centro de la Ciencia Cristiana\u201d. Informaba que las reuniones regionales de j\u00f3venes de 1973 se realizar\u00edan en Estados Unidos y otros pa\u00edses.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Dos reuniones internacionales de j\u00f3venes (IYM, seg\u00fan sus siglas en ingl\u00e9s) se llevaron a cabo en Boston en 1974 y 1978. Previo a la reuni\u00f3n de 1978, programada para la misma semana que la Asamblea Anual de La Iglesia Madre, se hizo un llamamiento para la presentaci\u00f3n de pel\u00edculas, art\u00edculos, obras de arte y m\u00fasica. Mientras que las reuniones bienales solo estaban abiertas para aquellos que estuviesen afiliados de forma directa con una universidad, la IYM de ese a\u00f1o aceptaba a todos los miembros de La Iglesia Madre, sin importar su edad. Los organizadores destacaron la naturaleza inclusiva del evento con su tem\u00e1tica \u201cVenid, caminemos juntos al cumplir el destino de la Ciencia Cristiana\u201d, dando \u00e9nfasis al hecho de que los miembros de La Iglesia Madre de todas las edades pod\u00edan trabajar juntos para apoyar la religi\u00f3n.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

En 1982 y 1985 se organizaron dos reuniones en Boston, espec\u00edficamente para estudiantes universitarios y profesores. La reuni\u00f3n de agosto, titulada \u201cLet Us Rise Up and Build\u201d [Levant\u00e9monos y edifiquemos], ten\u00eda como prop\u00f3sito promover la unidad y fortalecer las actividades de las OCCU.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Incluy\u00f3 tres d\u00edas de charlas sobre una amplia variedad de temas, tales como la b\u00fasqueda de nuestro prop\u00f3sito en la vida, c\u00f3mo construir y mantener la unidad dentro de la iglesia y el papel de la Ciencia Cristiana en la vida acad\u00e9mica.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Informes con opiniones luego de la reuni\u00f3n mostraron que los participantes sent\u00edan un mayor inter\u00e9s por empezar una OCCU, una dedicaci\u00f3n a la Ciencia Cristiana renovada\u00a0 y un sentido de unidad con otras personas de su misma religi\u00f3n.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Luego de una pausa de casi 15 a\u00f1os, La Iglesia Madre fue anfitriona de una conferencia importante que dur\u00f3 tres d\u00edas llamada \u201cPioneers of the Spiritual Millenium\u201d [Pioneros del milenio espiritual] en agosto de 1998. Al igual que en 1982 y 1985, pod\u00edan participar estudiantes y profesores universitarios, estudiantes de los ultimos a\u00f1os de secundaria y reci\u00e9n graduados. Las preguntas principales de la reuni\u00f3n se enfocaron en las maneras en las que los estudiantes pueden tomar iniciativa para dar forma a la cultura de sus universidades y escuelas (y, por ende, del mundo) al compartir ideas de Ciencia y Salud con la Llave de las Escrituras,<\/i> escrito por Mary Baker Eddy.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Este \u00e9nfasis reflejaba el enfoque de La Iglesia Madre de esa \u00e9poca en alentar a los miembros de las iglesias a compartir el libro de texto de la Ciencia Cristiana a gran escala.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Reuniones regionales de j\u00f3venes (d\u00e9cadas de 1970 y 1980)<\/b><\/h4>\n

En 1971, La Iglesia Madre y un comit\u00e9 local de Cient\u00edficos Cristianos copatrocinaron una reuni\u00f3n regional de j\u00f3venes en Victoria, Columbia Brit\u00e1nica. El \u00e9xito de este evento dio como resultado 17 reuniones regionales adicionales en 1972. Con esta estructura informal, la reuni\u00f3n de Victoria proporcion\u00f3 muchas oportunidades para conectarse con los dem\u00e1s mediante conversaciones de mesa redonda y otras actividades. Los j\u00f3venes formaron parte del comit\u00e9 de organizaci\u00f3n y pod\u00edan asistir todos aquellos de entre los 16 y los 25 a\u00f1os de edad que tuviesen alguna conexi\u00f3n con la Ciencia Cristiana. Un participante respondi\u00f3 con entusiasmo:<\/p>\n

\n

Nunca nada me ha inspirado tanto… Sent\u00ed que deb\u00eda ponerme manos a la obra \u201cahora\u201d y no despu\u00e9s… S\u00e9 que muchas personas \u201chan despertado\u201d a la verdadera Vida, como yo tambi\u00e9n la vivir\u00e9.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Durante la d\u00e9cadas de 1970 y de 1980, las reuniones regionales de j\u00f3venes se realizaron en muchos pa\u00edses del mundo. Por ejemplo, en 1975, algunos de los lugares en los que se celebraron fueron pa\u00edses europeos de habla francesa y alemana, India, Indonesia, Jap\u00f3n, las Filipinas, Sud\u00e1frica, Escandinavia, Reino Unido y Estados Unidos. Tambi\u00e9n hubo una reuni\u00f3n conjunta en espa\u00f1ol y portugu\u00e9s en M\u00e9xico, Am\u00e9rica Central y Am\u00e9rica del Sur.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Los programas y temas para cada reuni\u00f3n variaban seg\u00fan las necesidades locales.<\/p>\n

\u201cReuniones para j\u00f3venes de todas las religiones\u201d (1990-1992)<\/b><\/h4>\n

Entre 1990 y 1992, La Iglesia Madre copatrocin\u00f3 una serie de reuniones regionales con comit\u00e9s locales de Cient\u00edficos Cristianos. Esto comenz\u00f3 en Australia, Alemania, Nueva Zelanda y Sud\u00e1frica. Notablemente, las reuniones estaban abiertas a \u201cTodos aquellos<\/i> de entre doce y treinta a\u00f1os que est\u00e9n interesados en descubrir soluciones sanadoras reales para problemas individuales y mundiales\u2026\u201d.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

El tema de la reuni\u00f3n en Hamburgo, Alemania, en septiembre de 1990 fue \u201cCiudadanos del mundo, \u00a1sean libres!\u201d. Este era ciertamente un tema emotivo, ya que el Muro de Berl\u00edn acababa de caer. El programa fue dise\u00f1ado para incluir charlas sobre \u201c… relaciones, libertad pol\u00edtica y derechos humanos, depresi\u00f3n y suicidio, carreras y los medios de comunicaci\u00f3n\u201d.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Dos participantes quedaron tan conmovidos durante este evento que regresaron a sus hogares en San Petersburgo, Rusia, para reunirse con otros y con el tiempo fundar una Sociedad de la Ciencia Cristiana all\u00ed.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

\"Image<\/a><\/p>\n

Participantes de la Cumbre en Kinsasa, Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, en julio de 2023. La Iglesia Madre e iglesias filiales de la Ciencia Cristiana locales copatrocinaron esta reuni\u00f3n. Cortes\u00eda de Reagan Kabuluku.<\/b><\/p>\n

Cumbres de activistas espirituales (2006-2015) y actividades actuales<\/b><\/h4>\n

\u201cLa cumbre fue un despertar para el movimiento de la Ciencia Cristiana en Nigeria, y suscit\u00f3 el inter\u00e9s de peatones en la comunidad; \u00a1las personas entraban y preguntaban si pod\u00edan participar en la cumbre!\u201d.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Esta cita es de un participante de la Cumbre de activistas espirituales regional en Nigeria en 2010. La primera se llev\u00f3 a cabo en Lebanon, Misuri, en 2006 y se repiti\u00f3 en esa misma ubicaci\u00f3n al a\u00f1o siguiente. Estos encuentros, que no se consideraban reuniones regionales, luego pasaron a celebrarse en La Iglesia Madre en Boston. Mientras tanto, las cumbres regionales continuaron en muchas partes del mundo.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Estos eventos fueron dise\u00f1ados para ayudar a los j\u00f3venes a comprender y practicar la Ciencia Cristiana, as\u00ed como animarlos a participar de otras v\u00edas de crecimiento, como tomar instrucci\u00f3n de clase de la Ciencia Cristiana y participar en las actividades de las iglesias filiales.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

De acuerdo con un informe de 2010 en el Journal<\/i>,<\/em> las Cumbres de activistas espirituales en la Ciudad de Nueva York y Atlanta \u201cofrecieron entretenimiento, conferencias y conversaciones grupales sobre temas tales como \u2018Compartir la Ciencia Cristiana\u2019 e \u2018Instrucci\u00f3n de Clase Primaria\u2019\u201d. Tambi\u00e9n observ\u00f3 que \u201clas Cumbres de TMC Youth no solo son un lugar para reunirse con otros j\u00f3venes Cient\u00edficos Cristianos, sino que proveen una base para el crecimiento y el progreso espiritual\u201d. Los participantes luego reportaron haber comprendido su relaci\u00f3n con Dios con m\u00e1s claridad, haber experimentado un amor renovado y un mejor entendimiento de la iglesia, y un mayor sentido de prop\u00f3sito en sus vidas.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Durante la siguiente d\u00e9cada, las Cumbres regionales pasaron a segundo plano, mientras las cumbres universitarias con base en Boston continuaron realiz\u00e1ndose cada dos a\u00f1os hasta 2020. En el verano de 2020, cuando la pandemia de COVID-19 restring\u00eda los viajes, La Iglesia Madre patrocin\u00f3 una serie de Cumbres en vivo en l\u00ednea para j\u00f3venes. Estos programas virtuales a menudo inclu\u00edan charlas sobre la Ciencia Cristiana y la organizaci\u00f3n de subgrupos para que los participantes debatan sobre temas de inter\u00e9s.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Como parte de un testimonio m\u00e1s largo, un participante de India expres\u00f3 que las cumbres en l\u00ednea lo ayudaron a superar su timidez, adem\u00e1s de desaf\u00edos relacionados con el confinamiento por la pandemia.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Las cumbres regionales se siguen celebrando hasta el d\u00eda de hoy. Con diferentes nombres y formatos, se dise\u00f1aron para satisfacer las necesidades locales y son Cient\u00edficos Cristianos de la zona quienes las proponen y organizan, en colaboraci\u00f3n con La Iglesia Madre.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Algunos de los pa\u00edses anfitriones han sido Camer\u00fan, Canad\u00e1, Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, Alemania, Ghana, Indonesia, Kenia, Nigeria, las Filipinas, Rep\u00fablica del Congo y Reino Unido. M\u00e1s de 50 eventos similares se llevaron a cabo entre 2007 y 2015 solamente.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Durante el transcurso de siete d\u00e9cadas, los participantes de reuniones de j\u00f3venes patrocinadas o copatrocinadas por La Iglesia Madre han experimentado inspiraci\u00f3n y crecimiento espiritual. Se han planeado actividades especiales para j\u00f3venes para el fin de semana de la Asamblea Anual 2025.<\/p>\n

Si le interesa leer m\u00e1s acerca de un tema relacionado, puede interesarle el siguiente art\u00edculo en nuestro sitio web \u201cLa Ciencia Cristiana en los campus universitarios<\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

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Este art\u00edculo tambi\u00e9n se puede leer en este sitio web en alem\u00e1n<\/a>,\u00a0franc\u00e9s<\/a>,\u00a0ingl\u00e9s<\/a> e\u00a0portugu\u00e9s<\/a>.<\/em><\/p>\n

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Explore las formas cambiantes en que La Iglesia Madre ha promovido la comunicaci\u00f3n y hermandad entre la gente joven de fe desde la d\u00e9cada de 1950.<\/p>","protected":false},"author":24,"featured_media":81672,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"

A l'\u00e9poque de Mary Baker Eddy, un \u00ab\u00a0environnementaliste\u00a0\u00bb \u00e9tait une personne qui croyait que l'influence exerc\u00e9e par l'environnement \u00e9tait plus grande que celle due \u00e0 l'h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 \u2013 en d'autres termes, il croyait \u00e0 la pr\u00e9pond\u00e9rance de l'acquis sur l'inn\u00e9. Ce n'est qu'en 1916 que ce terme a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois pour d\u00e9signer celui qui se soucie de la nature. Au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, un \u00ab\u00a0naturaliste\u00a0\u00bb se serait senti plus proche de ce que nous entendons aujourd'hui par un \u00ab\u00a0environnementaliste\u00a0\u00bb, m\u00eame si ce mot avait souvent un sens mat\u00e9rialiste, car les naturalistes recherchaient des explications dans la nature et non dans le monde spirituel.<\/p>

Si Mary Baker Eddy ne correspondait pas \u00e0 l'image d'un environnementaliste de son \u00e9poque, elle se souciait n\u00e9anmoins de l'environnement. Elle aimait les animaux et la nature, et pensait que la beaut\u00e9 du monde naturel refl\u00e9tait la beaut\u00e9 et la majest\u00e9 de Dieu.<\/p>

Mary Baker Eddy a pass\u00e9 les quinze premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie dans une ferme, \u00e0 Bow, dans le New Hampshire. Son p\u00e8re, Mark Baker, cultivait pr\u00e8s de deux cents hectares sur les terres familiales. Plus tard, elle se souviendra avec nostalgie \u00ab\u00a0de larges champs de bl\u00e9 ployant, ondulant gracieusement dans la clart\u00e9 du soleil... des vergers de pommiers, de p\u00eachers, de poiriers et de cerisiers... de verts p\u00e2turages, \u00e9gay\u00e9s de baies, de ruisseaux chantants, de belles fleurs des champs, et... de grands troupeaux...\u00a0\u00bb[note]Mary Baker Eddy, R\u00e9trospection et Introspection<\/em> (Boston : La Premi\u00e8re Eglise du Christ, Scientiste, 1901), p. 4.[\/note]<\/p>

Elle aimait tout particuli\u00e8rement les animaux de la ferme.<\/p>

La maison de Mary Baker Eddy, \u00e0 Concord, dans le New Hampshire, \u00e9tait une ferme en pleine activit\u00e9. En plus des cochons et des vaches, il y avait un grand potager et un verger de pommiers. Les employ\u00e9s de la maison et les travailleurs journaliers de la r\u00e9gion ramassaient et stockaient les l\u00e9gumes utilis\u00e9s en cuisine. Lorsqu'on avait cueilli suffisamment de pommes pour satisfaire aux besoins de la maison, le voisinage \u00e9tait invit\u00e9 \u00e0 cueillir l'exc\u00e9dent. Les registres tenus avec soin par Calvin Frye nous apprennent qu'on cultivait, selon les saisons, des pois, des betteraves, des pommes de terre, des oignons, des asperges, des fraises, des pommes, des p\u00eaches, de l'avoine, du seigle et des plantes fourrag\u00e8res. Dans l'un des champs, surnomm\u00e9 le \u00ab\u00a0champ de Jones\u00a0\u00bb, on planta du seigle en 1901, et on le moissonna avec les chevaux de trait Nelly et Jerry. Le champ fut consacr\u00e9 au p\u00e2turage l'ann\u00e9e suivante, mais cette unique moisson permit \u00e0 la maisonn\u00e9e d'avoir assez de seigle jusqu'en 1908, date \u00e0 laquelle Mary Baker Eddy quitta Pleasant View.[note]Souvenirs de John Salchow, p. 17.[\/note] Elle ne consid\u00e9rait pas v\u00e9ritablement sa maison comme une ferme, mais plut\u00f4t comme un refuge, un lieu de r\u00e9sidence priv\u00e9, entour\u00e9 de terres nourrici\u00e8res.<\/p>

Pleasant View \u00e9tait r\u00e9put\u00e9 non seulement pour ses cultures vivri\u00e8res, mais \u00e9galement pour ses fleurs. La propri\u00e9t\u00e9 poss\u00e9dait une serre entretenue par un fleuriste de Concord, et chaque printemps, John Salchow et August Mann am\u00e9nageaient de vastes parterres de fleurs de diverses vari\u00e9t\u00e9s en diff\u00e9rents endroits, notamment entre la maison et la grange. Dans ses souvenirs, Salchow \u00e9crit que Mary Baker Eddy aimait particuli\u00e8rement les roses, et qu'il avait pris grand soin de cr\u00e9er une \u00ab\u00a0magnifique roseraie\u00a0\u00bb. Il \u00e9tait \u00e9galement fier de ses parterres de tulipes\u00a0: \u00ab\u00a0La moiti\u00e9 des habitants de Concord venaient \u00e0 Pleasant View pour les voir. Parfois, ils \u00e9taient jusqu'\u00e0 trois ou quatre cents \u00e0 venir les admirer le m\u00eame jour.\u00a0\u00bb[note]Ibid<\/em>., p. 18.[\/note] La propri\u00e9t\u00e9 poss\u00e9dait aussi des arbres d'ornement\u00a0; Mary Baker Eddy admirait particuli\u00e8rement un saule pleureur, pr\u00e8s de la fontaine, \u00ab\u00a0qui \u00e9tendait ses branches comme un \u00e9ventail vert\u00a0\u00bb.[note]Ibid<\/em>., p. 19.[\/note]<\/p>

L'amour de Mary Baker Eddy pour la nature est manifeste dans ses \u00e9crits. Elle recourt souvent \u00e0 des m\u00e9taphores de la nature pour expliquer ses id\u00e9es. Ainsi \u00e9crit-elle dans Science et Sant\u00e9\u00a0:<\/em><\/p>

\u00ab\u00a0L'instinct vaut mieux que la raison mal dirig\u00e9e, comme le proclame la nature elle-m\u00eame. Les violettes ouvrent leurs yeux bleus pour saluer les premiers jours du printemps. Les feuilles, ces adoratrices inlassables de la nature, battent des mains. La niverolle chante et plane au sein des rafales hivernales\u00a0; ses pattes mouill\u00e9es ne lui donnent pas de bronchite, et elle se procure une r\u00e9sidence d'\u00e9t\u00e9 avec plus de facilit\u00e9 qu'un nabab. L'atmosph\u00e8re de la terre, plus cl\u00e9mente que l'atmosph\u00e8re de l'entendement mortel, laisse la bronchite \u00e0 ce dernier. Les rhumes, les toux et la contagion sont engendr\u00e9s uniquement par des th\u00e9ories humaines.\u00a0\u00bb[note]Mary Baker Eddy, Science et Sant\u00e9 avec la Clef des Ecritures<\/em> (Boston : Les \u0153uvres de Mary Baker Eddy, 1906), p. 220.[\/note]<\/p><\/blockquote>

Plus loin dans Science et Sant\u00e9,<\/em> elle amplifie cette m\u00eame m\u00e9taphore\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0La nature proclame la loi naturelle et spirituelle et l'Amour divin, mais la croyance humaine interpr\u00e8te mal la nature. Les r\u00e9gions arctiques, les tropiques ensoleill\u00e9s, les montagnes gigantesques, les vents ail\u00e9s, les vagues puissantes, les vall\u00e9es verdoyantes, les fleurs joyeuses et les cieux glorieux t\u00e9moignent tous de l'Entendement, l'intelligence spirituelle qu'ils refl\u00e8tent. Les ap\u00f4tres floraux sont des hi\u00e9roglyphes de la Divinit\u00e9. Les soleils et les plan\u00e8tes enseignent des le\u00e7ons sublimes. Les \u00e9toiles embellissent la nuit, et la feuille qui s'entrouvre se tourne naturellement vers la lumi\u00e8re.\u00a0\u00bb[note]Ibid<\/em>., p. 240.[\/note]<\/p><\/blockquote>

Aujourd'hui, un grand nombre de gens, dans le monde, partagent cet amour de l'environnement que Mary Baker Eddy exprima tout au long de sa vie. On pourrait m\u00eame dire que, gr\u00e2ce \u00e0 la culture des champs de Pleasant View, elle \u00ab\u00a0mangeait local\u00a0\u00bb. Mais les tendances et les mots \u00e0 la mode ne l'int\u00e9ressaient pas\u00a0; elle faisait simplement preuve de cet amour Yankee [d\u00e9signe ici un habitant de la Nouvelle-Angleterre] bien concret \u00e0 l'\u00e9gard du monde alentour, qui la caract\u00e9risa durant toute sa vie.<\/p>","_et_gb_content_width":"","_oasis_is_in_workflow":0,"_oasis_original":0,"_oasis_task_priority":"","_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","inline_featured_image":false,"episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","footnotes":""},"categories":[152],"tags":[],"class_list":["post-83569","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-nuestras-colecciones"],"yoast_head":"\nHistoria de las reuniones de j\u00f3venes de la Ciencia Cristiana - 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