{"id":32095,"date":"2020-08-20T09:01:36","date_gmt":"2020-08-20T13:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/?p=32095"},"modified":"2022-09-02T10:17:11","modified_gmt":"2022-09-02T14:17:11","slug":"comment-leglise-mere-a-t-elle-reagi-face-aux-troubles-raciaux-dans-les-annees-60","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/fr\/research\/comment-leglise-mere-a-t-elle-reagi-face-aux-troubles-raciaux-dans-les-annees-60\/","title":{"rendered":"Comment L\u2019Eglise M\u00e8re a-t-elle r\u00e9agi face aux troubles raciaux dans les ann\u00e9es 60 ?"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=”1″ fullwidth=”on” _builder_version=”3.22″ global_colors_info=”{}”][et_pb_fullwidth_post_title author=”off” date_format=”j F Y” categories=”off” comments=”off” featured_image=”off” _builder_version=”3.29.3″ z_index_tablet=”500″ title_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” title_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” title_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” meta_text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” meta_text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” meta_text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” box_shadow_horizontal_tablet=”0px” box_shadow_vertical_tablet=”0px” box_shadow_blur_tablet=”40px” box_shadow_spread_tablet=”0px” text_shadow_horizontal_length_tablet=”0px” text_shadow_vertical_length_tablet=”0px” text_shadow_blur_strength_tablet=”1px” global_colors_info=”{}”][\/et_pb_fullwidth_post_title][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.22″ global_colors_info=”{}”][et_pb_row column_structure=”2_3,1_3″ _builder_version=”3.25″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”2_3″ _builder_version=”3.0.47″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text _builder_version=”4.14.7″ hover_enabled=”0″ global_colors_info=”{}” sticky_enabled=”0″]<\/p>\n

On a compar\u00e9 les manifestations qui ont suivi la mort de George Floyd et d\u2019autres Noirs am\u00e9ricains aux troubles qui secou\u00e8rent les Etats-Unis dans les ann\u00e9es 60. Bien que ces deux p\u00e9riodes et leurs mouvements de protestation soient, bien s\u00fbr, diff\u00e9rents, nous nous sommes demand\u00e9s comment L\u2019Eglise M\u00e8re (La Premi\u00e8re Eglise du Christ, Scientiste) avait r\u00e9agi face aux manifestations antiracistes qui se d\u00e9roul\u00e8rent dans le climat des ann\u00e9es 60. Ayant son si\u00e8ge dans un quartier que l\u2019on d\u00e9signait souvent, \u00e0 cette \u00e9poque, comme le \u00ab quartier d\u00e9favoris\u00e9 \u00bb de Boston, L\u2019Eglise M\u00e8re se trouvait au croisement de l\u2019activisme, des conflits et des revendications d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Hier comme aujourd\u2019hui, le Christian Science Monitor<\/em><\/a> fournissait, \u00e0 travers ses reportages, ses \u00e9ditoriaux et ses articles d\u2019opinion, la preuve la plus tangible de l\u2019engagement de l\u2019Eglise \u00e0 trouver des solutions au racisme et \u00e0 l\u2019injustice. Howard James du Monitor <\/em>remporta le Prix Pulitzer 1968 pour sa couverture des grands sujets nationaux ; sa s\u00e9rie d\u2019articles intitul\u00e9e \u00ab Crisis in the Courts \u00bb [Crise dans les tribunaux] traitait en profondeur des questions de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui n\u2019ont rien perdu de leur pertinence.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Comme le fait remarquer un chroniqueur dans le Bangor Daily News<\/em> du Maine, dans un article paru le 20 juin 2020, certains articles du Monitor<\/em> sur le racisme au d\u00e9but des ann\u00e9es 60 nous semblent \u00e9trangement familiers :<\/p>\n

\n

Mon p\u00e8re, Robert C. Nelson, alors correspondant pour le Christian Science Monitor,<\/em> couvrit la fin de la s\u00e9gr\u00e9gation \u00e0 Ole Miss [l\u2019universit\u00e9 du Mississipi]. Ses anciens articles me permettent de mieux comprendre la mort de George Floyd et les manifestations qu\u2019elle a suscit\u00e9es dans le monde entier… Mon p\u00e8re \u00e9crivit sur tous ces \u00e9v\u00e9nements dont il fut t\u00e9moin… Son chapeau<\/a>\u00a0du 30 septembre 1962 semble coller \u00e0 l\u2019actualit\u00e9 : \u00ab Toute la laideur d\u2019une foule d\u00e9cha\u00een\u00e9e tourbillonnait autour de l\u2019ultime effort, d\u00e9cisif et historique, effectu\u00e9 dans le but d\u2019inscrire un n\u00e8gre [sic]<\/em> \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Mississipi. \u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour comprendre les interactions des Noirs am\u00e9ricains et de L\u2019Eglise M\u00e8re durant les troubles raciaux des ann\u00e9es 60, il est important de remonter plus loin dans l\u2019histoire de la Science Chr\u00e9tienne.<\/p>\n

En 1879, Mary Baker Eddy et quelques-uns de ses \u00e9l\u00e8ves d\u00e9cid\u00e8rent par un vote d\u2019\u00ab organiser une \u00e9glise destin\u00e9e \u00e0 comm\u00e9morer la parole et les \u0153uvres de notre Ma\u00eetre, et \u00e0 r\u00e9tablir le christianisme primitif et son \u00e9l\u00e9ment perdu de gu\u00e9rison \u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Il y a peu, les \u00ab Documents Mary Baker Eddy \u00bb<\/a> [Mary Baker Eddy Papers] ont publi\u00e9 la plus ancienne correspondance que l\u2019on connaisse de Mary Baker Eddy \u00e0 propos de la gu\u00e9rison dans la population noire am\u00e9ricaine,<\/a> dat\u00e9e de 1881. Des Noirs devinrent adh\u00e9rents et membres de L\u2019Eglise M\u00e8re tr\u00e8s t\u00f4t<\/a> dans les ann\u00e9es 1890 et 1900. Par exemple, Leonard Perry, Jr.<\/a>, de Washington, D.C., devint membre de l\u2019\u00e9glise en novembre 1900 et fut inscrit en tant que praticien dans le Christian Science Journal<\/em> en 1906. Il fut actif dans le mouvement jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1949. Le t\u00e9moignage d\u2019une scientiste chr\u00e9tienne noire, Marietta Webb,<\/a> est inclus dans \u00ab Les fruits de la Science Chr\u00e9tienne \u00bb, le dernier chapitre du livre de Mary Baker Eddy, Science et Sant\u00e9 avec la Clef des Ecritures<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Dans un article paru dans le Christian Science Sentinel<\/em> en 1899, Marietta Webb \u00e9crivait ceci :<\/p>\n

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… Je crois vraiment que seule [la Science Chr\u00e9tienne] sauvera ma race \u2013 afro-am\u00e9ricaine \u2013 et qu\u2019elle abolira les pr\u00e9jug\u00e9s qui existent dans tous les Etats-Unis, car o\u00f9 que nous allions, on nous fait sentir notre couleur.<\/p>\n

Mais avec la diffusion \u00e0 la fois large et rapide de la Science Chr\u00e9tienne, les hommes apprennent non seulement ce qu\u2019est le v\u00e9ritable amour de Dieu, en aimant toute l\u2019humanit\u00e9, mais ils se d\u00e9barrassent \u00e9galement de leur vieux moi rempli de pr\u00e9jug\u00e9s, pour prendre conscience du sens spirituel de l\u2019union de l\u2019homme avec Dieu.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, on faisait de plus en plus \u00ab sentir leur couleur \u00bb aux scientistes chr\u00e9tiens noirs. Le fait que des Noirs fr\u00e9quentaient les \u00e9glises aux c\u00f4t\u00e9s des Blancs, qu\u2019ils devenaient membres et acc\u00e9daient \u00e0 des postes \u00e9lev\u00e9s, fut un sujet de controverse dans certaines r\u00e9gions. Les \u00e9glises filiales de La Premi\u00e8re Eglise du Christ, Scientiste, sont des organisations la\u00efques sans clerg\u00e9 ordonn\u00e9, mais le contenu des lois racistes variait d\u2019un endroit \u00e0 l\u2019autre. Ces conflits n\u2019\u00e9taient pas limit\u00e9s aux Etats du Sud. On les retrouvait aussi dans le Midwest et, plus tard, en Californie.<\/p>\n

En 1919, le Conseil des directeurs de la Science Chr\u00e9tienne cr\u00e9a le Comit\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, pour enqu\u00eater sur un certain nombre de probl\u00e8mes.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Son rapport tr\u00e8s \u00e9toff\u00e9 de 1920 disait notamment ceci :<\/p>\n

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Q. : Faut-il s\u00e9parer la population de couleur dans les \u00e9glises de la Science Chr\u00e9tienne ?
R. : Le Comit\u00e9 estime que l\u2019on r\u00e9sout progressivement la question raciale sur la base de la Science Chr\u00e9tienne et que l\u2019humanit\u00e9 est un creuset dans lequel toutes les races subissent un processus d\u2019affinement et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, jusqu\u2019\u00e0 ce que la fausse personnalit\u00e9 exprim\u00e9e par la couleur de la peau et les pr\u00e9jug\u00e9s nationaux disparaissent. Ce probl\u00e8me \u00e9tant des plus complexes, il faut n\u00e9cessairement l\u2019aborder avec courage, espoir et amour. Pour l\u2019heure, nul doute qu\u2019il convient de tenir compte dans une certaine mesure des traditions, des circonstances et de l\u2019environnement. Ce qui semble souhaitable dans une r\u00e9gion peut \u00eatre totalement rejet\u00e9 ailleurs, si bien que la s\u00e9gr\u00e9gation ou l\u2019int\u00e9gration des populations de couleur dans les \u00e9glises de la Science Chr\u00e9tienne doit \u00eatre une question \u00e0 trancher au niveau local. Quand l\u2019homme blanc et son fr\u00e8re \u00e0 la peau fonc\u00e9e comprendront suffisamment la Science Chr\u00e9tienne, leurs diff\u00e9rences naturelles dispara\u00eetront. En travaillant \u00e0 cette d\u00e9monstration, tous doivent \u00eatre charitables, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s, patients et bienveillants. Dans les localit\u00e9s o\u00f9 la population de couleur n\u2019a pas l\u2019habitude de se m\u00e9langer avec les Blancs, il ne faut pas forc\u00e9ment s\u2019attendre au changement imm\u00e9diat d\u2019une longue tradition ; mais il semblerait que la patience et la d\u00e9monstration de qualit\u00e9s de caract\u00e8re meilleures et plus \u00e9lev\u00e9es soient plus essentielles que la correction des in\u00e9galit\u00e9s sociales.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ceux qui plaidaient en faveur d\u2019une \u00ab d\u00e9cision au niveau local \u00bb reconnaissaient le gouvernement d\u00e9mocratique des \u00e9glises filiales. Mais en 1922, quelques ann\u00e9es seulement apr\u00e8s la r\u00e9alisation de ce rapport, c\u2019est L\u2019Eglise M\u00e8re qui commen\u00e7a \u00e0 utiliser l\u2019expression \u00ab de couleur \u00bb<\/em> pour d\u00e9signer dans le r\u00e9pertoire du Journal<\/em> les praticiens et les nurses de la Science Chr\u00e9tienne qui \u00e9taient noirs, ainsi que les \u00e9glises filiales \u00e0 majorit\u00e9 noire. Cette pratique allait perdurer jusqu\u2019en 1956.<\/p>\n

L\u2019historien Thomas Johnsen explique ainsi l\u2019\u00ab apparition de la s\u00e9gr\u00e9gation institutionnalis\u00e9e \u00bb : \u00ab La grande migration des Afro-Am\u00e9ricains venus du Sud, dans les ann\u00e9es 20, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un afflux important de nouveaux convertis dans les grandes villes du nord et de l\u2019ouest, mais ce nombre croissant a suscit\u00e9 une r\u00e9sistance de plus en plus vive chez une partie des membres des \u00e9glises [de la Science Chr\u00e9tienne]. \u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Le contexte local a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le. Johnsen fournit cet exemple :<\/p>\n

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Annie Julia Roberts… naquit esclave dans le Mississipi en 1862 et devint membre de la congr\u00e9gation de scientistes chr\u00e9tiens locale \u00e0 Prescott, dans l\u2019Arizona, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1900. Elle fut praticienne de la Science Chr\u00e9tienne pendant plus de vingt ans. Dans une notice n\u00e9crologique inhabituelle, en 1945, le journal de Prescott rapporta que des Blancs comme des Noirs de la ville faisaient appel \u00e0 elle dans le cadre de son minist\u00e8re de gu\u00e9rison. Soulignant l\u2019affection existant entre Julia Roberts et le reste de la congr\u00e9gation \u00e0 majorit\u00e9 blanche, la notice rendait compte d\u2019une existence plus \u00e9veill\u00e9e, plus expansive que ne l\u2019autorisaient les limites impos\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Lulu M. Knight<\/a>, de Chicago, fut la premi\u00e8re professeure de Science Chr\u00e9tienne d\u2019ascendance africaine en 1943. En 1950, le magazine Ebony<\/em> [centr\u00e9 sur la culture afro-am\u00e9ricaine] faisait \u00e9tat d\u2019une situation compliqu\u00e9e et absurde au sein des \u00e9glises :<\/p>\n

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Dans le Sud, l\u2019\u00e9glise se conforme aux mod\u00e8les existants et aux lois des Etats qui interdisent le m\u00e9lange des races, mais \u00e0 Washington, D.C., les n\u00e8gres [sic]<\/em> et les blancs fr\u00e9quentent les m\u00eames \u00e9glises. A Birmingham, en Alabama, les membres n\u00e8gres et blancs de l\u2019\u00e9glise avaient l\u2019habitude de se rassembler, mais \u00e0 pr\u00e9sent ils tiennent des r\u00e9unions s\u00e9par\u00e9es \u00e0 cause des autorit\u00e9s de la ville qui se d\u00e9m\u00e8nent en faveur de la s\u00e9gr\u00e9gation raciale. Les deux groupes aimeraient se r\u00e9unir ensemble mais la police les oblige \u00e0 ob\u00e9ir aux \u00ab lois Jim Craw \u00bb\u2026<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Les ann\u00e9es 60 commenc\u00e8rent \u00e0 voir des changements. Lulu Knight \u00e9tait l\u2019une des intervenantes lors de l\u2019Assembl\u00e9e annuelle de L\u2019Eglise M\u00e8re en 1961. Elle lut des comptes rendus de gu\u00e9risons, qui constituaient un \u00e9l\u00e9ment important de cette r\u00e9union.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Les p\u00e9riodiques religieux publiaient des articles qui refl\u00e9taient une prise de conscience croissante au sujet du racisme. Les auteurs faisaient part de gu\u00e9risons et de victoires sur la discrimination dans de nombreuses situations \u2013 par exemple, dans l\u2019article \u00ab Spiritual Dominion \u00bb [Domination spirituelle], de Cora J. Gibson.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Au cours des ann\u00e9es 60 et jusque dans les ann\u00e9es 70, quelques auteurs racontaient qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 victimes du racisme et comment ils avaient r\u00e9agi \u2013 voir, par exemple, \u00ab Healing Racism: An interview \u00bb [Entretien : Une victoire sur le racisme], dans le Journal<\/em> de novembre 1978. (Pour vous documenter sur ce sujet, vous pouvez \u00e9galement faire une recherche sur le site Internet JSH-Online<\/a> [H\u00e9raut-Online<\/a>\u00a0en fran\u00e7ais], qui comprend un index des magazines de l\u2019\u00e9glise de 1883 \u00e0 nos jours, avec possibilit\u00e9 de taper des mots-cl\u00e9s comme race, racial, discrimination, pr\u00e9jug\u00e9, quartiers pauvres<\/em> et autres termes apparent\u00e9s.) Ces articles et t\u00e9moignages provenaient du champ de la Science Chr\u00e9tienne tout entier. Parall\u00e8lement, la Science Chr\u00e9tienne commen\u00e7ait \u00e0 s\u2019implanter en Afrique subsaharienne, accentuant ainsi la diversit\u00e9 d\u2019origines des membres d\u2019\u00e9glise. Le Monitor<\/em> assurait une large couverture des mouvements d\u2019ind\u00e9pendance sur ce continent.<\/p>\n

Les \u00e9meutes de Watts en 1965 et le \u00ab Long et chaud \u00e9t\u00e9 1967 \u00bb repr\u00e9sent\u00e8rent un d\u00e9fi pour les Etats-Unis, notamment pour les communaut\u00e9s religieuses. Mais l\u2019urgente n\u00e9cessit\u00e9 pour L\u2019Eglise M\u00e8re d\u2019apporter une r\u00e9ponse au racisme se faisait parfois entendre localement. Lorsque le leader des droits civiques Martin Luther King Jr. fut assassin\u00e9 le 4 avril 1968, des troubles \u00e9clat\u00e8rent dans tout le pays comme autant de vagues de chagrin, de col\u00e8re et de d\u00e9sespoir. La ville de Boston fut sous le choc, mais demeura plut\u00f4t calme apr\u00e8s l\u2019annonce de cet assassinat.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Comme de nombreux lieux de culte, L\u2019Eglise M\u00e8re tint un service fun\u00e8bre<\/a> dans l\u2019extension, le 9 avril, pour comm\u00e9morer \u00ab la vie et l\u2019\u0153uvre du r\u00e9v\u00e9rend Martin Luther King, Jr., laur\u00e9at du prix Nobel de la paix et leader du mouvement pour la paix et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits de tous les hommes dans cette nation \u00bb (\u00e9coute du service \u00e0 partir de 13min40 sur le lien ci-dessus). Le cantique ouvrant le service comprenait ces mots :<\/p>\n

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Vous qui pleurez, venez \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance :
Voici l\u2019Amour, la paix, la V\u00e9rit\u00e9 !
O c\u0153urs meurtris, venez ! Il n\u2019est souffrance
Que l\u2019Amour divin ne puisse effacer.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Au cours de l\u2019Assembl\u00e9e annuelle du 2 juin 1969, les 15 membres du \u00ab Comit\u00e9 des membres d\u2019\u00e9glise noirs de la m\u00e9tropole de Boston \u00bb tinrent \u00e0 lire une liste de revendications portant notamment sur des questions d\u2019argent, sur la comptabilit\u00e9 financi\u00e8re de l\u2019\u00e9glise, sur l\u2019attribution \u00e0 la communaut\u00e9 noire de biens de l\u2019\u00e9glise situ\u00e9s dans un quartier noir, et sur une revalorisation du statut des employ\u00e9s noirs.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> La d\u00e9claration du Comit\u00e9 fut suivie d\u2019\u00ab applaudissements polis \u00bb. Mais le Monitor<\/em> publia la r\u00e9ponse du Conseil des directeurs<\/a>, quelques jours plus tard, dans laquelle celui-ci rejetait en bloc les demandes du groupe.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Une r\u00e9union organis\u00e9e pour les membres deux jours plus tard, le 4 juin, avait pour th\u00e8me \u00ab Faire face aux grands d\u00e9fis \u00bb<\/a>, et traitait \u00ab trois sujets : la loi, l\u2019ordre et la justice ; comprendre la jeunesse ; la fraternit\u00e9 et l\u2019harmonie entre les races \u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> En formulant ces questions, le pr\u00e9sident de la r\u00e9union fit remarquer : \u00ab Chacun de ces trois d\u00e9fis est ce que les leaders politiques ont appel\u00e9 \u201cune crise spirituelle\u201d. \u00bb Des journalistes du Monitor<\/em> interview\u00e8rent des leaders d\u2019opinion dans les trois domaines concern\u00e9s. Des scientistes chr\u00e9tiens donn\u00e8rent ensuite des causeries. Le film de cet \u00e9v\u00e9nement fut distribu\u00e9 pour que des \u00e9glises locales puissent le regarder (voir la partie sur \u00ab la fraternit\u00e9 et l\u2019harmonie entre les races \u00bb \u00e0 partir de 52min20 sur le lien ci-dessus). Dans sa causerie, Alton A. Davis, un membre noir, d\u00e9clara : \u00ab Le probl\u00e8me aujourd\u2019hui n\u2019est pas le monde, mais la fa\u00e7on dont nous nous jugeons les uns les autres. \u00bb Il demanda :<\/p>\n

\n

Lorsque vous… vous \u00eates rendu compte que vous aviez un voisin noir, votre monde a-t-il vol\u00e9 en \u00e9clats ? Lorsque votre petite fille est rentr\u00e9e de l\u2019\u00e9cole et vous a dit qu\u2019un gar\u00e7on noir avait \u00e9t\u00e9 inscrit dans son \u00e9cole, votre monde a-t-il vol\u00e9 en \u00e9clats ? Si ce genre de choses fait voler votre monde en \u00e9clats, alors votre monde n\u2019est que le concept \u00e9troit que vous avez de votre prochain… Si nous sommes honn\u00eates, il nous faut admettre que c\u2019est la passivit\u00e9 des chr\u00e9tiens qui doit \u00eatre tenue responsable de la persistance des troubles dans le monde. La passivit\u00e9 des chr\u00e9tiens est le crime du si\u00e8cle. La fraternit\u00e9 n\u2019est pas l\u2019absence de haine, c\u2019est la pr\u00e9sence active de l\u2019amour. La position de la Science Chr\u00e9tienne, quand il s\u2019agit de lutter contre ce grand mal qu\u2019est l\u2019inharmonie raciale, est illustr\u00e9e de mani\u00e8re vivante dans l\u2019histoire de David et Goliath. En nombre, la Science Chr\u00e9tienne est peut-\u00eatre l\u2019une des plus petites des grandes religions du monde ; et pourtant, comme David, la Science Chr\u00e9tienne vient pour combattre un formidable g\u00e9ant rev\u00eatu d\u2019hypocrisie, de haine, de pr\u00e9jug\u00e9s raciaux, d\u2019intol\u00e9rance, d\u2019\u00ab esprits m\u00e9chants dans les lieux c\u00e9lestes \u00bb. Et comme David, les scientistes chr\u00e9tiens peuvent rassembler les pierres spirituelles avec lesquelles tuer le g\u00e9ant. Ces pierres sont les qualit\u00e9s du Christ, la V\u00e9rit\u00e9 : la patience, l\u2019humilit\u00e9, la bienveillance, la compr\u00e9hension, l\u2019amour fraternel. Mary Baker Eddy \u00e9crit : \u00ab Aucune puissance ne peut r\u00e9sister \u00e0 l\u2019Amour divin. \u00bb Les scientistes chr\u00e9tiens doivent \u00eatre gouvern\u00e9s par la conscience spirituelle et supporter les critiques du monde. Ils doivent ob\u00e9ir \u00e0 ces paroles : \u00ab Sortez du milieu d\u2019eux, et s\u00e9parez-vous. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La construction du si\u00e8ge de l\u2019Eglise de la Science Chr\u00e9tienne [Christian Science Center] commen\u00e7a en 1966.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> L\u2019Eglise M\u00e8re \u00e9tendait la superficie de son si\u00e8ge en d\u00e9molissant l\u2019immeuble administratif lui appartenant (adjacent \u00e0 l\u2019espace commercial compris entre Massachusetts Avenue et Huntington Avenue) ainsi que 500 logements. La presse locale suivit de pr\u00e8s la pol\u00e9mique suscit\u00e9e par le d\u00e9placement des r\u00e9sidents et leur relogement, certains \u00e9tant des Noirs am\u00e9ricains. L\u2019Eglise fournit une aide financi\u00e8re ainsi qu\u2019une aide au relogement, mais le signe le plus tangible de son engagement \u00e0 reloger les Bostoniens fut la construction d\u2019appartements priv\u00e9s, \u00e0 Church Park, sur Massachusetts Avenue, en face de l\u2019\u00e9difice de l\u2019\u00e9glise. C\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque le plus grand immeuble d\u2019habitation de la ville, avec des appartements r\u00e9serv\u00e9s aux locataires \u00e0 faibles revenus.<\/p>\n

La construction du Christian Science Center employa des milliers d\u2019ouvriers. L\u2019Eglise d\u00e9veloppa un programme d\u2019apprentissage avec quelques entrepreneurs pour former les jeunes des minorit\u00e9s aux m\u00e9tiers sp\u00e9cialis\u00e9s.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

En ao\u00fbt 1969, \u00e9tudiants et professeurs scientistes chr\u00e9tiens se rassembl\u00e8rent \u00e0 Boston dans le cadre d\u2019une biennale universitaire ayant pour th\u00e8me \u00ab Construire dans une p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire \u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Les \u00e9tudiants particip\u00e8rent largement \u00e0 la programmation et \u00e0 la conduite des sessions qui dur\u00e8rent plusieurs jours. Lors des sessions anim\u00e9es par des \u00e9tudiants et au cours d\u2019une r\u00e9union avec les directeurs, ils discut\u00e8rent de l\u2019objection au service militaire pour motif de conscience, de l\u2019utilisation de \u00ab la pilule \u00bb contraceptive et de sa compatibilit\u00e9 avec les enseignements de leur religion, et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale. L\u2019un des participants se souvient que les directeurs reconnurent que les questions raciales li\u00e9es au maintien de la s\u00e9gr\u00e9gation dans des \u00e9glises filiales, notamment dans le sud des Etats-Unis, \u00e9taient un sujet de pr\u00e9occupation.<\/p>\n

Les directeurs publi\u00e8rent \u00ab Healing Racial Divisions \u00bb<\/a> [Surmonter les divisions raciales] dans le Journal<\/em> de juillet 1971, afin de rappeler aux lecteurs qu\u2019il fallait \u00ab davantage qu\u2019une vague bonne volont\u00e9 \u00bb pour lutter contre le climat de racisme. Et ils concluaient ainsi :<\/p>\n

\n

Dans la crise raciale que nous connaissons aujourd\u2019hui, il ne sert \u00e0 rien de dire : \u00ab Ce n\u2019est pas mon probl\u00e8me. Je ne suis pas raciste. Je m\u2019occupe de mes propres affaires. Je suis bienveillant \u00e0 l\u2019\u00e9gard des gens d\u2019une autre race. N\u2019est-ce pas bien assez ? \u00bb La r\u00e9ponse, pour un scientiste chr\u00e9tien, est \u00ab Non ! \u00bb Tout ce qui ne contribue pas \u00e0 la gu\u00e9rison du probl\u00e8me est insuffisant. Pour le gu\u00e9rir, il faut prier afin de reconna\u00eetre l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019amour de Dieu, et adopter des comportements individuels en harmonie avec cet amour.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

La r\u00e9action de L\u2019Eglise M\u00e8re face aux troubles raciaux des ann\u00e9es 60 montrait tout le chemin parcouru par l\u2019\u00e9glise \u2013 et tout le chemin qu\u2019il lui restait encore \u00e0 faire. Le fait d\u2019avoir autrefois d\u00e9sign\u00e9 par leur couleur\u00a0les praticiens, les nurses<\/em> de la Science Chr\u00e9tienne et les \u00e9glises filiales les avait officiellement marginalis\u00e9s pendant plus de 30 ans. Et l\u2019attitude consistant \u00e0 \u00ab ignorer la couleur \u00bb tendait \u00e0 rendre invisibles les Noirs am\u00e9ricains, faute de reconna\u00eetre \u00e0 quel point leur vie diff\u00e9rait de celle des Blancs. En revanche, des personnes comme Marietta Webb, Alton Davis et d\u2019autres cherch\u00e8rent \u00e0 am\u00e9liorer les relations interraciales, combinant leur compr\u00e9hension des v\u00e9rit\u00e9s spirituelles avec des appels \u00e0 la r\u00e9demption individuelle et collective. Ces appels \u00e9taient \u2013 et sont toujours \u2013 une incitation pour les scientistes chr\u00e9tiens \u00e0 mettre en pratique ce qu\u2019ils pr\u00eachent, pour \u00ab la gu\u00e9rison des nations \u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

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L\u2019Eglise M\u00e8re a-t-elle r\u00e9agi face aux troubles raciaux dans les ann\u00e9es 60 ? - La Biblioth\u00e8que Mary Baker Eddy<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/fr\/research\/comment-leglise-mere-a-t-elle-reagi-face-aux-troubles-raciaux-dans-les-annees-60\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Comment L\u2019Eglise M\u00e8re a-t-elle r\u00e9agi face aux troubles raciaux dans les ann\u00e9es 60 ? - La Biblioth\u00e8que Mary Baker Eddy\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Voici quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse int\u00e9ressants issus de nos recherches.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" 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