{"id":32127,"date":"2020-08-19T17:49:15","date_gmt":"2020-08-19T21:49:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/?p=32127"},"modified":"2022-05-02T09:10:53","modified_gmt":"2022-05-02T13:10:53","slug":"o-que-aconteceu-na-igreja-mae-frente-aos-protestos-contra-o-racismo-nos-anos-1960","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.marybakereddylibrary.org\/pt-br\/research\/o-que-aconteceu-na-igreja-mae-frente-aos-protestos-contra-o-racismo-nos-anos-1960\/","title":{"rendered":"O que aconteceu nA Igreja M\u00e3e, frente aos protestos contra o racismo, nos anos 1960?"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=”1″ fullwidth=”on” _builder_version=”3.22″ global_colors_info=”{}”][et_pb_fullwidth_post_title author=”off” date_format=”j F Y” categories=”off” comments=”off” featured_image=”off” _builder_version=”3.29.3″ z_index_tablet=”500″ box_shadow_horizontal_tablet=”0px” box_shadow_vertical_tablet=”0px” box_shadow_blur_tablet=”40px” box_shadow_spread_tablet=”0px” global_colors_info=”{}”][\/et_pb_fullwidth_post_title][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.22″ global_colors_info=”{}”][et_pb_row column_structure=”2_3,1_3″ _builder_version=”3.25″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”2_3″ _builder_version=”3.0.47″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text _builder_version=”4.6.6″ z_index_tablet=”500″ global_colors_info=”{}”]<\/p>\n

Os protestos gerados pela morte de George Floyd e de outros negros americanos est\u00e3o sendo comparados com os tumultos que abalaram os Estados Unidos nos anos 1960. Embora as \u00e9pocas e os movimentos de protesto n\u00e3o sejam, naturalmente, id\u00eanticos, n\u00f3s nos perguntamos como A Igreja M\u00e3e (A Primeira Igreja de Cristo, Cientista) reagiu aos protestos contra o racismo, os quais geraram o fermento social dos anos 1960. Tendo sua sede no local considerado, na \u00e9poca, uma zona de Boston de \u201cclasse m\u00e9dia baixa\u201d, A Igreja M\u00e3e estava em meio aos acontecimentos do ativismo, do conflito e das demandas por igualdade.<\/p>\n

Tanto naquela \u00e9poca como agora, o jornal The Christian Science Monitor<\/em><\/a> \u2014 por meio de suas reportagens, editoriais e artigos \u2014 proporcionou a mais vis\u00edvel prova de que a igreja est\u00e1 ativa contra o racismo e a injusti\u00e7a, e se empenha em encontrar solu\u00e7\u00f5es. Howard James, rep\u00f3rter do Monitor,<\/em> ganhou o Pr\u00eamio Pulitzer de 1968, por suas reportagens sobre quest\u00f5es nacionais; a reportagem intitulada \u201cCrisis in the Courts\u201d [Crise nos tribunais] analisou quest\u00f5es relacionadas \u00e0 justi\u00e7a e \u00e0 igualdade, as quais ainda s\u00e3o relevantes hoje.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Ali\u00e1s, conforme um redator de um jornal do estado de Maine, o Bangor Daily News<\/em> [Not\u00edcias Di\u00e1rias de Bangor], mencionou em sua coluna de junho de 2020, algumas reportagens do Monitor<\/em> sobre o racismo, no come\u00e7o dos anos 1960, se parecem demais com a situa\u00e7\u00e3o atual:<\/p>\n

\n

\u201cMeu pai, Robert C. Nelson, correspondente do The Christian Science Monitor,<\/em> cobriu a opera\u00e7\u00e3o de integra\u00e7\u00e3o racial em Ole Miss [Universidade do Mississippi]. Sua cobertura original me proporciona uma perspectiva, nesta \u00e9poca de George Floyd e protestos mundiais em rea\u00e7\u00e3o \u00e0 sua morte… Papai testemunhou e escreveu sobre tudo aquilo… Seu artigo<\/a>, escrito em 30 de setembro de 1962, parece atual: \u2018Toda a fealdade de uma multid\u00e3o desenfreada se despregava em torno do esfor\u00e7o decisivo, hist\u00f3rico e final de matricular um Preto [sic] na Universidade do Mississippi\u2019 \u201d.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Para entender a intera\u00e7\u00e3o dos negros americanos com A Igreja M\u00e3e, durante os protestos contra o racismo, nos anos 1960, \u00e9 importante analisar a hist\u00f3ria da Ci\u00eancia Crist\u00e3.<\/p>\n

Em 1879, Mary Baker Eddy e um pequeno grupo formado por seus alunos decidiram, em vota\u00e7\u00e3o, \u201cOrganizar uma igreja com a finalidade de lembrar e honrar a palavra e as obras de nosso Mestre, e com o dever de restabelecer o Cristianismo dos primeiros tempos e seu elemento de cura, que se havia perdido\u201d.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Recentemente, os Arquivos em Papel de Mary Baker Eddy<\/a> publicaram a correspond\u00eancia mais antiga da Sra. Eddy, da qual temos conhecimento, falando sobre a cura entre os negros americanos,<\/a> com data de 1881. Algumas pessoas da ra\u00e7a negra estavam entre as primeiras a aderir e a se filiar \u00c0 Igreja M\u00e3e<\/a>, nos anos 1890 e 1900. Por exemplo, Leonard Perry, Jr.<\/a>, de Washington, D.C., se filiou \u00e0 igreja em novembro de 1900 e come\u00e7ou a se anunciar no The Christian Science Journal<\/em> como praticista, em 1906. Ele serviu a Causa at\u00e9 seu falecimento, em 1949. Um testemunho de outra Cientista Crist\u00e3 da ra\u00e7a negra, Marietta Webb,<\/a> est\u00e1 inclu\u00eddo no cap\u00edtulo \u201cFrutos\u201d, o cap\u00edtulo final do livro da Sra. Eddy, Ci\u00eancia e Sa\u00fade com a Chave das Escrituras<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Em um artigo de 1899, publicado no Christian Science Sentinel,<\/em> Marietta Webb escreveu:<\/p>\n

\n

…Eu verdadeiramente acredito que a [Ci\u00eancia Crist\u00e3] \u00e9 a \u00fanica salva\u00e7\u00e3o da minha ra\u00e7a, a afro-americana, e que abolir\u00e1 o preconceito que existe por todos os Estados Unidos; visto que em todo e qualquer lugar nos fazem lembrar de nossa cor.<\/p>\n

Mas com o r\u00e1pido crescimento da Ci\u00eancia Crist\u00e3, o homem est\u00e1, n\u00e3o apenas aprendendo o que \u00e9 o verdadeiro amor de Deus, amando toda a humanidade, mas est\u00e1 saindo do seu velho ego preconceituoso, e adquirindo o senso espiritual da uni\u00e3o do homem com Deus.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, Cientistas Crist\u00e3os da ra\u00e7a negra eram cada vez mais obrigados a \u201clembrar de sua cor\u201d. Negros assistindo aos cultos ao lado de brancos, tendo acesso ao quadro de membros e posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a, tornaram-se motivo de contendas em algumas regi\u00f5es. As igrejas filiais da Ci\u00eancia Crist\u00e3 s\u00e3o organiza\u00e7\u00f5es laicas, sem um clero hier\u00e1rquico; pr\u00e1ticas racistas variavam de lugar para lugar. Essas quest\u00f5es n\u00e3o eram restritas ao sul do pa\u00eds. Eram tamb\u00e9m intensas no centro-oeste e, mais tarde, na Calif\u00f3rnia.<\/p>\n

Em 1919, a Diretoria da Ci\u00eancia Crist\u00e3 formou a Comiss\u00e3o do Bem-estar Geral, para estudar uma s\u00e9rie de quest\u00f5es.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> O amplo relat\u00f3rio dessa comiss\u00e3o, em 1920, incluiu o seguinte:<\/p>\n

\n

P. Deveria haver segrega\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a negra nas igrejas da Ci\u00eancia Crist\u00e3?
A. A Comiss\u00e3o acredita que a quest\u00e3o de ra\u00e7a est\u00e1 lentamente sendo resolvida com base na Ci\u00eancia Crist\u00e3, e que a humanidade est\u00e1 em processo de mistura, no qual todas a ra\u00e7as est\u00e3o sendo refinadas e regeneradas, at\u00e9 que sua falsa personalidade, expressa na cor e no preconceito nacional, deixem de existir. Por ser extremamente complexa, a quest\u00e3o deve necessariamente ser abordada com coragem, esperan\u00e7a e amor. No presente, n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que alguma considera\u00e7\u00e3o deve ser dada aos costumes, condi\u00e7\u00f5es e meio ambiente. Pode ser que aquilo que \u00e9 desej\u00e1vel em uma comunidade seja totalmente indesej\u00e1vel em outra, de maneira que a segrega\u00e7\u00e3o ou a mistura com as pessoas de cor, nas igrejas da Ci\u00eancia Crist\u00e3, deve ser uma quest\u00e3o a ser determinada localmente. Quando o homem branco e seu irm\u00e3o de pele mais escura compreenderem suficientemente a Ci\u00eancia Crist\u00e3, suas diferen\u00e7as naturais desaparecer\u00e3o. Ao trabalhar para chegar a essa demonstra\u00e7\u00e3o, todos precisam ser amorosos, desprendidos, pacientes e ternos. Nas localidades em que as pessoas de cor n\u00e3o est\u00e3o acostumadas a se misturar com os brancos, elas n\u00e3o podem esperar uma mudan\u00e7a marcante e imediata de um costume de tanto tempo, mas parece que a paci\u00eancia e a demonstra\u00e7\u00e3o das mais elevadas e melhores qualidades de car\u00e1ter s\u00e3o mais essenciais do que a corre\u00e7\u00e3o das desigualdades sociais.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

A ideia da \u201cdetermina\u00e7\u00e3o local\u201d reconhecia o autogoverno democr\u00e1tico das igrejas filiais. Mas em 1922, apenas alguns anos depois desse relat\u00f3rio, foi A Igreja M\u00e3e \u2014 por meio da Lista de Endere\u00e7os do Journal<\/em> \u2014 que come\u00e7ou a usar a indica\u00e7\u00e3o de cor<\/em> para designar os nomes de praticistas da Ci\u00eancia Crist\u00e3 e enfermeiros da Ci\u00eancia Crist\u00e3 pertencentes \u00e0 ra\u00e7a negra, como tamb\u00e9m as igrejas filiais que eram predominantemente frequentadas por negros. Essa pr\u00e1tica continuaria at\u00e9 1956.<\/p>\n

O historiador Thomas Johnsen explicou o \u201cadvento da segrega\u00e7\u00e3o institucionalizada\u201d: \u201cA grande migra\u00e7\u00e3o de negros do sul, nos anos 1920, gerou um influxo substancial de novos adeptos nas cidades do norte e do oeste, mas esses n\u00fameros crescentes desencadearam cada vez mais resist\u00eancia de determinados membros das igrejas da [Ci\u00eancia Crist\u00e3]\u201d.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

As condi\u00e7\u00f5es locais tamb\u00e9m tiveram sua influ\u00eancia. Thomas Johnsen deu este exemplo:<\/p>\n

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Annie Julia Roberts… nasceu escrava no Mississippi, em 1862, e se filiou \u00e0 congrega\u00e7\u00e3o local da Ci\u00eancia Crist\u00e3 em Prescott, Arizona, no come\u00e7o dos anos 1900. Ela foi praticista da Ci\u00eancia Crist\u00e3 por mais de vinte anos. Em um obitu\u00e1rio fora do comum, em 1945, o jornal de Prescott relatou que tanto brancos como negros da comunidade buscavam a ajuda da Sra. Roberts nesse minist\u00e9rio da cura. Observando o afeto que havia entre a Sra. Roberts e o resto da congrega\u00e7\u00e3o, predominantemente branca, o obitu\u00e1rio refletiu sobre sua vida ter sido mais atuante e expansiva do que os limites impostos pela sociedade.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Em 1943, Lulu M. Knight<\/a>, de Chicago, se tornou a primeira professora da Ci\u00eancia Crist\u00e3 de descend\u00eancia africana. Em 1950, a revista Ebony<\/em> (focada na cultura negra americana) relatou uma situa\u00e7\u00e3o na igreja, a qual era complicada e inadmiss\u00edvel:<\/p>\n

\n

No sul dos Estados Unidos, a igreja obedece a padr\u00f5es existentes e leis estaduais que impedem \u00e0s pessoas de diferentes ra\u00e7as se misturarem, mas em Washington, D.C., negros e brancos frequentam as mesmas igrejas. Em Birmingham, Alabama, membros negros e brancos da igreja costumavam se congregar juntos, mas agora eles realizam reuni\u00f5es separadas, devido \u00e0 agita\u00e7\u00e3o intensificada em prol da segrega\u00e7\u00e3o racial, promovida por autoridades municipais. Os dois grupos gostariam de se congregar, mas a \u201clei\u201d (oficiais da lei) os for\u00e7a a observar Jim Crow…<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Algumas mudan\u00e7as come\u00e7aram a ser notadas nos anos 1960. Lulu M. Knight fez parte do programa da Assembleia Anual dA Igreja M\u00e3e em 1961, lendo relat\u00f3rios de cura, destaque importante daquela reuni\u00e3o.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Os peri\u00f3dicos religiosos publicaram artigos que refletiam uma conscientiza\u00e7\u00e3o cada vez maior com rela\u00e7\u00e3o ao racismo. Colaboradores deixaram registradas curas e vit\u00f3rias contra a discrimina\u00e7\u00e3o, em v\u00e1rias situa\u00e7\u00f5es, tais como o artigo \u201cSpiritual Dominion\u201d [Dom\u00ednio espiritual], de Cora J. Gibson.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Durante os anos 1960 e nos anos 1970, alguns colaboradores discorreram sobre suas pr\u00f3prias experi\u00eancias a respeito de racismo na igreja e de como lidaram com elas \u2014 ver, por exemplo, \u201cHealing Racism: An Interview\u201d [Curar o racismo: uma entrevista], no Journal<\/em> de novembro de 1978. (Para ler mais a respeito desse assunto, voc\u00ea tamb\u00e9m pode pesquisar o site<\/em> JSH-Online<\/a>\u00a0[Arauto-Online<\/a> em portugu\u00eas], que cont\u00e9m um \u00edndice das revistas da igreja, desde 1883 at\u00e9 hoje, usando palavras-chave, tais como ra\u00e7a, racial, discrimina\u00e7\u00e3o, preconceito, negro, afro-americano<\/em> e termos relacionados.) Esses artigos e testemunhos vieram de todo o Campo de A\u00e7\u00e3o da Ci\u00eancia Crist\u00e3. Simultaneamente, a Ci\u00eancia Crist\u00e3 estava adquirindo uma base segura na \u00c1frica subsaariana, tornando o quadro de membros da igreja ainda mais diversificado. O Monitor<\/em> cobriu extensivamente os movimentos de independ\u00eancia naquele continente.<\/p>\n

A Rebeli\u00e3o dos Watts, de 1965, e o \u201cLongo, quente ver\u00e3o\u201d de 1967 desafiaram os Estados Unidos, inclusive as comunidades religiosas. Mas alguns dos desafios mais s\u00e9rios que A Igreja M\u00e3e teve com rela\u00e7\u00e3o ao racismo foram enfrentados localmente. Quando o l\u00edder dos direitos civis, Martin Luther King, Jr., foi assassinado, em 4 de abril de 1968, pipocaram tumultos em todo o pa\u00eds, em ondas de pesar, raiva e desespero. A cidade de Boston ficou abalada, mas um tanto pac\u00edfica logo depois do ocorrido.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Como muitos templos religiosos, A Igreja M\u00e3e realizou um culto em mem\u00f3ria<\/a>, no edif\u00edcio da Extens\u00e3o, em 9 de abril, celebrando \u201ca vida e a contribui\u00e7\u00e3o do Reverendo Dr. Martin Luther King, Jr., ganhador do Pr\u00eamio Nobel e l\u00edder no movimento nacional em prol da paz e dos direitos iguais para todos os homens\u201d (o culto come\u00e7a \u00e0 altura 13:40, no link acima). O hino de abertura do culto incluiu as seguintes palavras:<\/p>\n

\n

Vem, tu, da opress\u00e3o em que suspiras,
Aqui Verdade h\u00e1, Vida e Amor.
Teu triste cora\u00e7\u00e3o j\u00e1 paz respira,
Pois o Amor faz cessar toda a dor.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Durante a Assembleia Anual de 2 de junho de 1969, o \u201cComit\u00ea metropolitano de cl\u00e9rigos negros de Boston\u201d, composto de 15 membros, insistiu em ler uma lista de exig\u00eancias, entre elas dinheiro, a posi\u00e7\u00e3o financeira da igreja, a concess\u00e3o para a comunidade negra de uma propriedade da igreja em um bairro negro, e a melhora de status dos funcion\u00e1rios negros, entre outras coisas.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> \u201cPolite applause\u201d [Um aplauso educado] se seguiu \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o do Comit\u00ea. Mas o Monitor<\/em> publicou uma resposta da Diretoria<\/a> alguns dias depois, na qual esta se recusou a atender \u00e0s exig\u00eancias do grupo.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Dois dias depois, em uma reuni\u00e3o para membros, realizada em 4 de junho, o tema \u201cFacing the Great Challenges\u201d<\/a> [Enfrentar os grande desafios] focalizou \u201ctr\u00eas \u00e1reas: lei, ordem e justi\u00e7a; entender a juventude; e fraternidade e harmonia entre as ra\u00e7as\u201d.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Ao enquadrar essas quest\u00f5es, o presidente da reuni\u00e3o destacou que, \u201ccada um desses tr\u00eas desafios \u00e9 o que l\u00edderes pol\u00edticos chamam de \u2018uma crise do esp\u00edrito\u2019 \u2019\u2019. Rep\u00f3rteres do Monitor<\/em> entrevistaram formadores de opini\u00e3o nessas \u00e1reas espec\u00edficas. A isso, seguiram-se palestras proferidas por Cientistas Crist\u00e3os. O filme desse evento foi distribu\u00eddo para as igrejas filiais, para que pudesse ser assistido localmente (a se\u00e7\u00e3o a respeito da \u201cfraternidade e harmonia entre ra\u00e7as\u201d come\u00e7a na altura 52:20 no link acima). Em sua palestra, Alton A. Davis, um membro negro, disse: \u201cEste \u00e9 o problema atual: n\u00e3o o mundo, mas como julgamos uns aos outros\u201d. Ele perguntou:<\/p>\n

\n

Quando voc\u00ea… percebeu que tinha um vizinho negro, o seu mundo caiu? Quando sua filhinha chegou em casa da escola e contou que um menino negro e uma menina negra haviam se matriculado na escola dela, seu mundo caiu? Se coisas como essas fazem seu mundo cair, ent\u00e3o seu mundo \u00e9 apenas o conceito limitado que tem de seu pr\u00f3ximo… Se somos honestos, temos de admitir que \u00e9 a passividade dos Crist\u00e3os que deve ser responsabilizada pela continuidade da inquieta\u00e7\u00e3o do mundo. A passividade dos Crist\u00e3os \u00e9 o crime do s\u00e9culo. A fraternidade n\u00e3o consiste em aus\u00eancia de \u00f3dio, mas sim na ativa presen\u00e7a do amor. A postura da Ci\u00eancia Crist\u00e3, ao enfrentar este grande mal, a desarmonia entre ra\u00e7as, \u00e9 vividamente ilustrada na hist\u00f3ria de Davi e Golias. Numericamente, talvez a Ci\u00eancia Crist\u00e3 seja uma das menores das grandes religi\u00f5es do mundo; ainda assim, a Ci\u00eancia Crist\u00e3, como Davi, se apresenta para lutar com um gigante terr\u00edvel, armado de hipocrisia, \u00f3dio, preconceito racial, intoler\u00e2ncia, \u201cfor\u00e7as espirituais do mal, nas regi\u00f5es celestes\u201d. Como Davi, os Cientistas Crist\u00e3os podem reunir as pedras espirituais com as quais destruir esse gigante. Essas pedras s\u00e3o as qualidades do Cristo, a Verdade, a saber: paci\u00eancia, humildade, bondade, compreens\u00e3o, amor fraternal. A Sra. Eddy diz: \u201cNenhum poder pode resistir ao Amor divino\u201d. Os Cientistas Crist\u00e3os precisam ser governados pela consci\u00eancia espiritual e enfrentar as cr\u00edticas do mundo. A ordem \u00e9 \u201cretirai-vos do meio deles, separai-vos\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

A constru\u00e7\u00e3o dos edif\u00edcios da Sede da Ci\u00eancia Crist\u00e3 come\u00e7ou em 1966.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> A Igreja M\u00e3e expandiu a metragem da sua sede, demolindo seu pr\u00f3prio edif\u00edcio da administra\u00e7\u00e3o, adjacente ao espa\u00e7o comercial localizado nas Avenidas Massachusetts e Huntington, bem como mais de 500 unidades residenciais. Controv\u00e9rsias quanto \u00e0 remo\u00e7\u00e3o dos residentes, alguns deles americanos da ra\u00e7a negra, e sua realoca\u00e7\u00e3o, receberam minuciosa cobertura na imprensa da cidade. A igreja proporcionou assist\u00eancia financeira e ajuda para mudan\u00e7a, mas a indica\u00e7\u00e3o mais concreta do comprometimento da igreja em realojar os bostonianos foi a constru\u00e7\u00e3o do edif\u00edcio de apartamentos Church Park, de propriedade privada, do outro lado da Avenida Massachusetts, em frente \u00e0 igreja \u2014 na \u00e9poca o maior edif\u00edcio de apartamentos da cidade, com unidades reservadas para locat\u00e1rios de baixa renda.<\/p>\n

A constru\u00e7\u00e3o da Sede da Ci\u00eancia Crist\u00e3 empregou milhares de trabalhadores. A igreja desenvolveu um programa de aprendizado com alguns dos empreiteiros, para treinar jovens pertencentes \u00e0s minorias em of\u00edcios de especializa\u00e7\u00e3o.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Em agosto de 1969, Cientistas Crist\u00e3os que eram estudantes ou faziam parte do corpo docente de alguma institui\u00e7\u00e3o, se congregaram em Boston para uma reuni\u00e3o universit\u00e1ria bienal, com o tema \u201cBuilding in a Revolutionary Period\u201d [Construir em um per\u00edodo revolucion\u00e1rio].<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Os estudantes haviam assumido uma fun\u00e7\u00e3o mais ampla no planejamento e lideran\u00e7a das sess\u00f5es, que se estenderam por muitos dias. Quest\u00f5es como obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia ao servi\u00e7o militar, o uso \u201cda p\u00edlula\u201d para controle de natalidade e sua compatibilidade com os ensinamentos desta religi\u00e3o, e a igualdade de ra\u00e7as, foram discutidas em sess\u00f5es lideradas por estudantes e em uma reuni\u00e3o com os Diretores. Um participante lembrou que os Diretores concordaram em que as quest\u00f5es raciais relacionadas \u00e0 continua\u00e7\u00e3o da segrega\u00e7\u00e3o racial nas igrejas filiais, especialmente no sul dos Estados Unidos, precisavam de aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Os Diretores publicaram \u201cHealing Racial Divisions\u201d<\/a> [Curar divis\u00f5es raciais], no Journal<\/em> de julho de 1971, uma declara\u00e7\u00e3o lembrando os leitores da necessidade de \u201cmais do que mera boa vontade\u201d ao enfrentar o clima de racismo. A declara\u00e7\u00e3o conclu\u00eda-se assim:<\/p>\n

\n

Na atual crise racial n\u00e3o adianta dizer: \u201cEste n\u00e3o \u00e9 problema meu. Eu n\u00e3o sou racista. Eu cuido dos meus pr\u00f3prios assuntos. Sou gentil com pessoas de outras ra\u00e7as. Acaso isso n\u00e3o \u00e9 suficiente?\u201d A resposta para o Cientista Crist\u00e3o \u00e9 N\u00e3o! Nada a n\u00e3o ser a cura do problema \u00e9 o bastante. A cura exige a ora\u00e7\u00e3o que reconhece a universalidade do amor de Deus; e atitudes individuais que estejam de acordo com esse amor.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

A resposta dA Igreja M\u00e3e \u00e0 agita\u00e7\u00e3o de cunho racial dos anos 1960 mostrou o quanto a igreja havia progredido \u2014 e o quanto ainda teria de progredir. A antiga designa\u00e7\u00e3o de praticistas, enfermeiros e igrejas filiais como de cor<\/em> os tinha marginalizado oficialmente por mais de 30 anos. Atitudes com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ra\u00e7a sugeriam certa apatia quanto \u00e0 cor da pele, o que tendia a fazer com que os americanos da ra\u00e7a negra ficassem invis\u00edveis, porque tais atitudes n\u00e3o reconheciam o quanto a viv\u00eancia dos negros diferia da dos brancos. Em contraste, Marietta Webb, Alton Davis e outros tentaram elevar as rela\u00e7\u00f5es entre as ra\u00e7as, reconhecendo as verdades espirituais e ao mesmo tempo convocando \u00e0 reden\u00e7\u00e3o individual e coletiva. Esses apelos desafiaram os Cientistas Crist\u00e3os \u2014 e ainda os desafiam \u2014 a praticar o que eles pregam, \u201cpara a cura dos povos\u201d.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

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